UNIVERSIDAD PANAMERICANA

FACULTAD DE DERECHO

CON ESTUDIOS INCORPORADOS A LA UNAM

INSTITUCIONES JURÍDICAS

DEL ANTIGUO EGIPTO

T E S I S

P R O F E S I O N A L

QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE

L I C E N C I A D O E N D E R E C H O

P

R

E

S

E

N

T

A

:

JORGE ISAAC VEYTIA PALOMINO

DIRECTOR DE TESIS: Ma. HERNANY VEYTIA PALOMINO

MEXICO, D.F.

INVIERNO, 2003

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

INSTITUCIONES JURÍDICAS

DEL ANTIGUO EGIPTO

2

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

“Gloria ai Numi! ognun rammenti

Ch'essi reggono gli eventi

Che in poter dei Numi solo

Stan le sorti dei guerrier.”

AIDA de Verdi y Ghislanzoni.

Ramfis, en el Acto I

3

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

PRÓLOGO

DE LA MIRADA DE LOS CURIOSOS A LA OBSERVACIÓN CIENTÍFICA Y

RACIONAL: LA EXPEDICIÓN DE NAPOLEÓN BONAPARTE

El primer europeo, que en el curso de los tiempos modernos, se aventuró en el sur de

Egipto fue un personaje que fue nombrado, ya que se desconocía su nombre, el

Veneciano anónimo. Él emprende, en 1589, un viaje que lo lleva a las cercanías de Ed-

Deir, en Nubia, a algunos kilómetros de Aswan. Así empieza su recuento:

“Desde hace tiempo tenía la intención y el deseo de ver la provincia de Sa’id, que es el

limite de la tierra de Egipto. Si hago este viaje no es para obtener una ganancia

cualquiera, sino solamente para ver tantas y soberbias construcciones, iglesias, estatuas,

colosos, e igualmente el lugar de donde son originarias tantas columnas y obeliscos.

Para cumplir esto, he tenido que viajar mas de lo que yo hubiera creido...”

i

En otros términos, el Veneciano admite que el objeto de su viaje no es otro que un fin

turístico animado por la curiosidad. Y no es para sorprenderse, tomando en cuenta que su

actividad principal era el comerciar entre Alejandría y Venecia, una actividad que

florecía en ese tiempo en Europa gracias a las capitulaciones –tratados comerciales-

renovados con el Sublime Puerto, es decir, con el Gobierno Otomano. Sin embargo, la

ii

penetración en el Alto Egipto era extremadamente peligrosa, es por ello que resulta

sorprendente que un italiano haya podido sortear todos las amenazas que llevaba consigo

navegar por el Nilo. Se renovaba así la costumbre de los antiguos patricios romanos para

quienes el realizar un viaje a Egipto era uno de los elementos necesarios para tener una

i

AUFRÈRE, Sydney. Revue de l’Institut d’Egyptologie. 1068. Université Paul valery. Montpellier,

FRANCE. Pág. 11

ii

EUSTACHE, Apuntes personales del curso de Histoire Diplomatique. Lyon, FRANCE. Pág. 7

4

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

buena cultura general. Fue así como este Veneciano fue el primero en visitar de nuevo

Luxor, inaugurando así la tradición de viajeros deseosos de dar testimonios objetivos

sobre lo que era verdaderamente Egipto. La imagen que se tendrá en Europa de Egipto

oscilará progresivamente entre la imaginación y la ciencia. La mirada europea se ha

modificado mucho desde la antigüedad muy en parte debido a las definiciones tenaces de

un Egipto coloreado de misterios dado por los autores clásicos como Herodoto por una

iii

parte y los de la tradición bíblica por otra parte o por los cuentos de autores medievales

que esbozaban un Egipto lleno de misterios y magia en su acepción mas oscura y

negativa. A esto debo añadir, la increíble curiosidad que tenían los europeos en las

iv

tradiciones y costumbres que remontaban a tiempos muy antiguos. Para saciar esta

curiosidad, y movidos por los recuentos de viajeros aventureros, otras personas tuvieron

el deseo de aportar sus contribuciones en el momento justo donde la curiosidad misma es

reconocida como ciencia oficial por un número todavía restringido de estetas y eruditos

recrutados por los príncipes y los profesionistas liberales: médicos, magistrados,

prelados. Es gracias a los intercambios económicos entre el Levanto y Provenza a la que

v

se debe la abundancia de objetos egipcios de talla modesta que podían ser transportados

en las maletas y saciar la curiosidad de miles de personas y ver así momias o sarcófagos

si el audaz viajero triunfaba en distraer la vigilancia de los marinos y capitanes de los

barcos a quienes no les gustaba en nada este tipo de mercancía. Fueron los especialistas

y sobre todo los cónsules de Egipto quienes hicieron de esta exótica curiosidad un

iii

HERODOTO. Los nueve libros de la Historia. Ed. Oceano. México. D.F. (1999) Capítulo Segundo

iv

ALEXANDER. Alchimia e Mistica. Taschen. (1997) Pág. 22 y 312

v

AUFRÈRE, op.cit. supra nota i. Pág. 9

5

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

verdadero comercio particularmente lucrativo y explica la proliferación en el siglo XVII

y XVIII de todas estas curiosidades.

vi

Tendremos que esperar hasta la llegada de Napoleón Bonaparte y de su Armada de

Oriente, acompañados de un cortejo de sabios reunidos bajo el mando del grandísimo

matemátco Gaspard Monge, para que el sueño de conocer la apariencia del Antiguo

Egipto bajo las luces de la ciencia moderna se volviera realidad. Esta expedición

desembarca el 19 de mayo de 1798 cerca de Agàmi, al oeste de Alejandría. Napoleón

trataría de cumplir sus planes de conquistar Egipto. El último intento de conquista había

vii

sido llevado a cabo por Luis XVI. En fin, desde tiempo atrás flotaba en el aire un lígero

perfume de conquista de las costas egipcias. El 5 fructidor del año V, el 22 de agosto de

1798, se crea el Instituto de Egipto presidido por Monge.

viii

Se crea también un primer

órgano de difusión, la Décade égyptienne , periódico literario y de economía política que

aparece entre los años VII y VIII de la República Francesa, mientras que la Imprenta

Nacional se encontraba en Ezbekiyya, en el Cairo, bajo la responsabilidad del Orientalista

Jean-Joseph Marcel.

ix

Se publica la monumental obra Description de l’Egypte y

Champollion decifrará, ya en 1822, la famosísima Piedra Roseta descubierta por el

Capitan Bouchard que fue invaluable en el desciframiento de los caracteres jeroglíficos

pues contiene un decreto de Ptolomeo V Epiphanes (204-180 a.C.) repetido en tres

diferentes escrituras: jeroglíficos, escritura demótica y griego.

x

Es precisamente a este

vi

Idem

vii

BONAPARTE, Napoleon. Description de l’Egypte. Bibliothèque de l’Image. Pág. 7 y 8

viii

Ibid. Pág. 9

ix

Idem

x

CATALOGUE DU MUSEE DU LOUVRE. Musee du Louvre, 1998. Pág. 152

6

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

punto al que quería llegar. Y es que sin el milagro que significó el hallazgo de la Piedra

Roseta, el estudio del Antiguo Derecho Egipcio hubiera sido prácticamente un remoto

sueño.

Nadie ignora la manera en cómo terminó la Expedición de Bonaparte en Egipto.

Napoleón, renunciando a seguir las huellas de los Césares, regresa a Francia, dejando el

mando al Comandante Kleber. Este comandante es asesinado y el desastre de la flota

francesa en Abouki se consuma. Hay que recordar el gran coraje de estos hombres

confinados en Damiette y confrontados a una situación muy delicada cuando las

autoridades inglesas reclamaban la integralidad de los objetos, de los documentos y de las

notas coleccionadas en el transcurso de la Expedición por los sabios y eruditos ahora

abandonados a su suerte, después de la retirada de las tropas francesas. Así, la Piedra

Roseta, irá camino al Museo Británico acompañada de otras piezas célebres. Gracias a la

intercesión de Monge, se les concede a los eruditos conservar sus papeles y todos sus

objetos adquiridos bajo su nombre y no por el Gobierno Francés.

xi

Iniciará así la aplicación de principios y métodos científicos a la arqueología egipcia.

Nacerá así pues, la egiptología como ciencia, así sea después de un siglo de la Expedición

Napoleónica.

Sin embargo se debió de haber esperado mucho tiempo, para que se publicara la primera

obra sobre Derecho del Antiguo Derecho Egipcio. Fue hasta 1914 cuando Jean Degallier

xi

BONAPARTE, op.cit. supra nota vii. Pág. 8

7

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

escribió su tesis para lograr el Doctorado en la Facultad de Derecho de la Université de

Paris. Aún existían muchas imprecisiones pues la historia misma de Egipto no era del

todo bien explorada. Aún hoy la situación cambia constantemente con las nuevas

excavaciones e investigaciones; lo que podría parecer claro e incontrovertible hoy podría

arrojar solo confusión por un descubrimiento posterior, mientras que dudas actuales

podrían ser aclaradas por un nuevo y brillante estudio o un importante descubrimiento

que resultare fortuito.

Así, lo que esta tesis pretende es honrar esa primera expedición napoleónica sin la cual la

egiptología no hubiera nacido y desarrollarse sobre los últimos descubrimientos e

investigaciones que puedan proveer un relato sobre lo que hoy es verdaderamente el

“estado de la técnica” en esta materia.

Este trabajo que hoy presento como tesis, no es el resultado de solo algunos años de

estudio, sino de una pasión que tengo por el Antiguo Egipto desde niño. Esta tesis

pretende demostrar que el sistema jurídico que imperaba en el Antiguo Egipto, era

verdaderamente un sofisticado y complejo sistema que permitió a esta gran civilización

dominar buena parte del mundo por ellos conocido.

xii

Fue un sistema jurídico con una

complejidad técnica casi igual al Derecho Romano. El desconocimiento del Antiguo

Derecho Egipcio se debe, a mi modo de ver, a la escasez absoluta de fuentes en lengua

española. Según los últimos descubrimientos, es sumamente probable que existiera una

xii

Vid. infra. 1.01 y 9.03

8

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

codificación bien estructurada, mejor estructurada que la propia codificación de

Hammurabi en Mesopotamia.

Finalmente quiero agradecer todas las atenciones y facilidades recibidas por la Rectoría

Zona Sur del Sistema Tecnológico de Monterrey : en especial al Ing. Emilio Alvarado

X por todo su apoyo, y a la Lic. X Ortiz del Departamento de Derecho de la

Universidad Iberoamericana Ciudad de México por brindarme todas las facilidades

necesarias para el uso de sus bibliotecas. También a mis entrañables amigos Russ

VerX y a Silvia X del Museo Egiziano de Turín , al personal que mantiene

las bases electrónicas de la Biblioteca del Congreso de Washington D.C., a Agnes

X del Museo Metropolitano de Nueva York , a Isabel X del Museo

Británico de Londres , a Dimitri X de la Sección de Antigüedades del Museo

Fitzwilliam de Cambridge , al Maitre Henry X del Museo de Louvre y a todo el

equipo de la Biblioteca Cujas de la Universidad Pantheon-Sorbonne, al Maitre Jules

X de la Universidad Pantheon-Assaz de París, a Mme. Eugene Cozian del Museo

de Bellas Artes de Lyon ,

a Mme. Brenda X del Museo de Bellas Artes de

Marsella , a Mme. X X y todo el equipo del Institut de Droit Comparé Edoard

Lambert de la Universidad Lyon III, a Graziella X del Museo Arqueológico y a

la División de Arqueología e Historia de la Universidad degli Studi de Florencia, a las

representaciones diplomáticas y culturales de Egipto en París y la Ciudad de México, al

Museo del Cairo , a Mohammed Mustafa Mohammed de la Bibliotheca Alexandrina , a

Samantha X de la American University in Cairo y en general, a todo el Ministerio

de Cultura y Antigüedades del Gobierno de la República Árabe de Egipto. Sin la ayuda

9

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

de estas instituciones, la elaboración de este trabajo hubiera sido prácticamente un remoto

sueño.

Presento pues, esta tesis ante la Universidad Panamericana de la Ciudad de México a

la que agradezco el apoyo a la iniciativa personal y la completa libertad para desarrollar

este proyecto.

UBI SPIRTUS LIBERTAS

Cairo, Navidad del 2003

10

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

SECCIÓN I

CONSIDERACIONES PRELIMINARES

11

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

12

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

CAPÍTULO PRIMERO

INTRODUCCIÓN

§ 1.01 EL PANORAMA GENERAL DEL ANTIGUO DERECHO

EGIPCIO

La literatura del antiguo Egipto frecuentemente compara la vida próspera que florecía

cuando la gente respetaba el Derecho, con el precario estado de la vida cuando se

suspendía el estado de Derecho. Los antiguos griegos le daban el crédito a los egipcios

1

de tener un desarrollado derecho laboral. En su Libro I de su Historia General, Diodorus

Siculus examina a Egipto y discute el concepto egipcio de justicia y sus leyes. Diodorus

2

clama que cinco faraones del antiguo Egipto fueron ilustres legisladores. De acuerdo con

3

1

GARDINER, Alan. Egypt of the Pharaohs p.109 (1961) (de aquí en adelante “GARDINER, Egypt of the

Pharaohs”). Al explicar la ausencia de Estado de Dereco era algo difícil en el Primer Período Intermedio, la

7ª, 8ª y 9ª Dinastías; GRIMAL, Nicolas. A history of Ancient Egypt p.138 (Ian Shaw tr. 1992) (de aquí en

adelante “GRIMAL, Ancient Egypt”); WARBURTON, David. State and Economy in Ancient Egypt:

Fiscal Vocabulary of the New Kingdom p.26 (1997) Al describir cómo la ausencia del Estado de Derecho

afectaba la economía. (De aquí en adelante “WARBURTON, State and Economy in Ancient Egypt);

HOCH, James y OREL Sara. Murder in Ancient Egypt en Death and Taxes in Ancient Near East p.87, 105

(Sara Orel ed., 1982)

2

LORTON, David. The treatment of Criminals in Ancient Egypt. P.20 Economic and Social History of

Orient 2, 4-5 (1977); GARDINER, Egypt of the Pharaohs 5-6 (“... of great interest are the last thirty

paragraphs of his first book, which deal with a variety of topics- the ritually regulated life of the kings,

administration of the provinces and the caste system, justice and laws and medicine...”); BREASTED,

James. A History of Egypt 241-242 (1905), (“The great body of this law was undoubtedly very old, and

some of it, like the old texts of the Book of the Dead,was ascribed to the Gods; but Horemhab’s new

regulations were new law enacted by him. Diodorus tells of five different kings before Persian times who

enacted new laws, and in the Middle Kingdom even a nobleman relates having made laws, meaning, of

course that he had formulated them at the king’s request”)

3

LORTON, David. The treatment of Criminals in Ancient Egypt, 20 J.Economic and Social History Orient

2,5 (1977); JOHNSON, Janet. The Legal Status of Women in Ancient Egypt en Mistress of the House

Mistress of Heaven: Women in Ancient Egypt 175, 215, n.17 (Anne K. Chapel y Glenn E. Markoe ed.

1996); MATTHA Girgis. The Demotic Legal Code of Hermopolis West XII (1975, prólogo y glosario de

Georges Hughes) (De aquí en adelante MATTHA, The Demotic Legal Code of Hermopolis West.

13

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Breasted: “El ordenado mundo social, agrícola e industrial de los trabajadores del Nilo no

era solo gracias a la acción del faraón, sino al sentido que los antiguos egipcios tenían del

respeto a la ley y a los principios universales de justicia y humanidad”.

4

Los antiguos egipcios premiaban la habilidad que se tenía en el arte de la retórica.

Ciertamente el arte de la persuasión es fundamental para alguien que trate de influenciar

sobre un juez o un jurado. La retórica y la ley claramente van de la mano. Y no podemos

ser claros sobre cuál de estos dos aspectos afectaba mas al otro: si la retórica influenciaba

mas al derecho o el derecho influenciaba mas a la retórica. No me resulta sorprendente

que un pueblo que desarrolle el sentido de la retórica desarrolle también un sofisticado

sistema jurídico. Pero en contraste con los antiguos romanos, que crearon una muy

5

especializada terminología jurídica, los Egipcios, generalmente usaban palabras de uso

corriente para registrar, describir y explicar asuntos jurídicos.

6

Los antiguos egipcios

usaban pues, palabras comunes en los documentos legales y tenían un conjunto pequeño e

impreciso de términos jurídicos estrictamente técnicos.

7

La palabra egipcia que

4

BREASTED, History of Egypt 242

5

GARDINER, Egypt of the Pharaohs 115 (Gardiner se refiere a las Instrucciones de Merikare que

aconsejan a los estudiantes a aprender retórica. Gardiner dice: “Stress is laid upon ability to speak well and

persuasively, and imitation of ancient models is strognly recommended.”); GRIMAL, Ancient Egypt 146-

147

6

McDOWELL, Andrea. Jurisdiction in the Workmen’s Community of Deir-el-Medina 13 (1990) (De aquí

en adelante McDOWELL, Jurisdiction”) (“Los egipcios no tenían un vocabulario jurídico especializado.

Los términos usados en documentos jurídicos eran los de uso corriente, y no hay otra evidencia que con el

tiempo adquirieran conceptos de mayor significado técnico-jurídico”)

7

JANSSEN, Jac. Rules of Legal Proceedings in the Community of Necrópolis Workmen at Deir-el-

Medina, 32. (It is obvious that an in ancient Egypt there has not been a well defined juridical language...”);

(“... in their legal deeds the Egyptians use everyday language with the addition of only a few technical

terms...”); Id. en la pág 315 (“Everyday vocabulary could... embrace legal notions, with the result that one

must beware of concluding from apparent absence of technical terms that there were no juridical concepts”)

14

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

corresponde de manera mas cercana a nuestro concepto de Derecho es hp. Esta palabra

también podría connotar costumbre, orden, justicia y ley, todo de acuerdo a su uso.

8

En la época temprana del Antiguo Imperio (2700-2200 a.C.), los egipcios veían al Dios

Osiris como la materialización de un juez. Y, aparentemente, había todo un sistema legal

9

antes de entonces; talvez desde la 1ª y 2ª Dinastías (3150-2700 a.C.).

10

Los reyes de este

período recibieron su poder de los Dioses en el entendido que su reinado fuera conforme

a las leyes de su mística tierra. Para este fin, los faraones dictaban decretos. Es porque los

egipcios consideraban al faraón como a un Dios, que este mismo faraón era una

incuestionable fuente del Derecho.

11

En suma, la sola palabra del faraón tenía fuerza de

ley.

12

En este período formativo, también el nuevo Estado necesitaba reglas y regulaciones para

tener precedentes para un adecuado procedimiento administrativo. Es pues posible que no

existieran entonces leyes escritas. Tal como Warburton reconoce, “las leyes no

necesitaban estar escritas, pero la administración necesitaba estar guiada por ciertos

8

JOHNSON, Janet. The Legal Status of Women in Ancient Egypt en Mistress of the House Mistress of

Heaven: Women in Ancient Egypt 175, 176 (Anne K. Chapel y Glenn E. Markoe ed. 1996); FAULKER, O.

Dictionary of Middle Egyptian 158 (1981) (Faulkner define hp como “law, ordinance”); BEDELL, Ellen.

Criminal Law in the Egyptian Ramesside Period (Brandeis University, Ph.D. Dissertation) 11 (1973) (De

aquí en adelante “BEDELL, Criminal Law ”) (“In the Egyptian language the word hp, which appeared in

the Middle Kingdom, signified “law” or “regulation”)

9

BREASTED, History of Egypt 173 (Osiris “had already been known as a judge in the Old Kingdom...”)

10

GRIMAL, Ancient Egypt 57-58

11

WILSON, John A. Authority and Law in Ancient Egypt , Número 40 de la J. Am. Oriental Soc. 1 (1954)

12

GRIMAL, Ancient Egypt 58. (“on condition that he governed with respect for the laws of the land, which

were actually identical to the laws of the universe. In order to fulfill this role, the king issued decrees. In a

sense every word uttered by the king constituted a decree with the full force of the law, whether it was

fixed in writing or not... it seems that the interpretation of these decrees comprised, along with recourse to

written laws and the consultation of jurisprudence, the basis of the Egyptian legal system”)

15

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

patrones guía, fueran las tradicionales u otros ad hoc .

13

El rey y/o ma´at (traducido

vulgarmente simplemente como justicia)

14

eran responsables de las leyes. No había un

cuerpo legislativo como tal.

15

De hecho, los mas primitivos egipcios creían que las leyes

escritas eran innecesarias al tener en el mundo material la encarnación misma de un dios

en la figura del faraón. Así pues, la voluntad del faraón expresaba el Derecho Divino que

debía estar en armonía con el Ma´at. Claramente, debieron haber asumido que su dios-rey

seguía los principios del Ma´at. Presumiblemente, el Visir y los jueces basaban sus

decisiones en esta costumbre

16

y, teóricamente, esta costumbre derivaba de la palabra del

dios-rey y sus tres cualidades divinas: Hu, Sia y el Ma´at (autoridad, percepción y

justicia). Así pues, el Visir y los jueces locales debieron haber entendido la omnisciente

17

voluntad de su faraón que dictaba las costumbres locales. Ma´at era la sola fuerza

unificadora. Es así que el faraón, ese dios-rey, estaba solo sujeto a la adecuada

interpretación terrena del Ma´at.

18

Así pues, a través del Imperio Antiguo (2200 a.C), la situación era muy diferente a la

condición de Mesopotamia al mismo tiempo, donde una tradición de leyes escritas a la

vista de todos estaba rápidamente evolucionando. Es porque no existía la tradición de

13

WARBURTON , State and Economy in Ancient Egypt 315

14

Vid infra §2.02

15

JOHNSON, Janet. The Legal Status of Women in Ancient Egypt en Mistress of the House Mistress of

Heaven: Women in Ancient Egypt 175, 176 8Anne K. Chapel y Glenn E. Markoe ed. 1996);

WARBURTON, State and Economy in Ancient Egypt 38 (Cuando relaciona los conceptos de Estado,

derecho y ma’at)

16

Vid infra § 3.04 por lo que respecta al bureau del visir.

17

WILSON, John. The Culture of Ancient Egypt 172-73 (1951) (de aquí en adelante “WILSON, Culture of

Ancient Egypt”

18

Idem 49-50

16

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

leyes escritas que pudieran servir de referencia a los antiguos visires,

19

que el mismo

faraón instruía a jueces para juzgar imparcialmente y evitar cualquier clase de favoritismo

que pudiera influenciar sus decisiones.

20

El Imperio Medio (2040-1674 a.C.) fue un período de creciente comunicación y registro

de información. Los escribas del Imperio Medio registraron una gran cantidad de

documentos jurídicos.

21

Durante el Imperio Nuevo (1552-1069 a. C.), una comunidad de

trabajadores, encargados de construir tumbas para los faraones, vivía en el área de Deir

el-Medina. Se tienen numerosos contratos y registros que los obreros grabaron en ostraca

(pedazos de cerámica quebrada).

22

Después de la Revolución de Amarna (1350 a.C.), el

faraón no podía clamar tan fácil que su palabra era ley.

23

Los sacerdotes comenzaron a

adquirir mayor control sobre las cortes civiles.

24

Al final de la 18ª Dinastía, el faraón

Horemhab (1323 –1295 a.C), promulgó un famosísimo edicto que no era un código

stricto sensu. En cambio, era un conjunto de regulaciones contra ciertas malas prácticas y

también hablaba de la reorganización del aparato administrativo en Egipto, con el

objetivo de controlar futuros abusos. Al poco tiempo, después del Edicto de Horemhab,

25

19

Infra §3.04

20

WILSON, Culture of Ancient Egypt 172-173 (De acuerdo con Wilson: “Of course there were royal

ordinances to fit specific instances, and of course there were precedents out of the past judication; but there

was nothing in Egypt corresponding to the Mesopotamian codes, detailed written law, publicly displayed at

the symbol of impersonal justice. In Egypt, the law was personally derived from the god-king and was

tailored as justicce and equity to the individual appellant”)

21

GARDINER, Egypt of the Pharaohs 60

22

Ibid. 275 (Gardiner menciona la existencia de numerosos ostraca de trabajadores en Deir-el-Medina)

Infra §3.01 y §3.03

23

WILSON, Culture of Ancient Egypt, 234

24

Ibid, 239

25

Ibid 237 y GRIMAL, Ancient Egypt 243 (“he set out in this edict the measures with which he was

addressing the abuses that had taken place due to ever-centralization in Amenhotep iV’s reign. To the end

Horemhab appointed judges and regional tribunes... legal power was split between Upper and Lower egypt,

shared between Thebes and Memphis respectively”) Ibid, 74-75 (cuando establece que el Faraón Shepsekaf

17

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Seti I (1294 – 1279 a.C.) promulgó el Decreto Nauri. El Decreto Nauri, que está escrito

en piedra, se descubrió en Nubia. Este Edicto de Seti daba “privilegios a los templos de

26

Osiris en Abydos, pero enumeraba una serie de posibles crímenes contra personas y

propiedad que pertenecieran al Estado, y muy específicos castigos a quienes cometieran

dichas ofensas”.

27

Un decreto similar al Decreto Nauri se ha encontrado hace poco en la

Isla Elephantina en Assouan. Es posible que Ramses III (1186-1154 a.C.) promulgara

este decreto. Este contiene protecciones especiales para el templo dedicado a Khnum.

28

Doctrinarios e historiadores han debatido acerca de si los antiguos egipcios tenìan un

código escrito que permaneciera en el tiempo . No hemos descubierto, a diferencia de la

29

antigua Mesopotamia, una colección de leyes escritas del antiguo Egipto hasta el año 700

a.C. Algunos egiptólogos han mantenido, de todas formas, que si se usaban leyes escritas.

Por ejemplo, Breasted, en su monumental “Historia de Egipto” habla de que “había un

cuerpo

de

leyes

altamente

sofisticadas,

que

desgraciadamente

ha

perecido

enteramente”.

30

Erman comenta al respecto que “las leyes que guiaron las cortes en sus

decisiones nos son desgraciadamente desconocidas... Diodorus nos habla expresamente

de la 4ª Dinastía expidió “a decree –the earlist known edict- which safeguarded the funerary estates of the

earlier kings...”; BEDELL, Criminal Law, 2 (Pues se refiere a como Horemhab dio leyes para reorganizar

el sistema de tribunales), Idem 151-152; BREASTED, History of Egypt 406 (“All these enactments were

recorded by Horemhab on a huge stela some sixteen feb high and nearly ten feb wide, which he set up

before one of his Karnak pylons...”)

26

BEDELL, Criminal Law 13; EDGERTON, William. The Nauri Decree of Seti I: A Translation and

Analysis of the Legal Portion, 6 J. Near Eastern Stud. 219 (1947)

27

BEDELL, Criminal Law 18

28

Ibid 18-19

29

LORTON, David. The treatment of Criminals in Ancient Egypt, 20 J.Economic and Social Hist. Orient 2,

5 (1977); HOCH, James. Murder in Ancient Egypt en Death and Taxes in the Ancient Near East 87, n.2

(Sara Orel ed., 1992)

30

BREASTED, History of Egypt 81. Ibid 165 (“The law... has not survived...”); Ibid 242 (“Unfortunately

the code ... has perished”)

18

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

de leyes hechas por faraones sabios, y de que, de hecho, el viejo juez Mentuhotep dio

varias leyes de procedimiento”. “Diodorus...dice.. que el había sido informado de libros

31

sagrados compuestos por Thoth, el Dios de la Magia”.

32

Algunos de los doctrinarios e

historiadores mas recientes han asumido que los Egipcios si tenían leyes escritas bajo el

hecho de que cuarenta objetos pintados en murales que representan al Visir sosteniendo

papiros con algunas leyes. Otros estudios aseguran que “esos papiros pintados no son

leyes administrativas sino solo símbolos de disciplina”.

33

De hecho, un gran número de

egiptólogos han afirmado que los egipcios no tenían leyes en tiempos antiguos. Aristide

Théodorides, el mas grande estudioso del Derecho del Antiguo Egipto, expresa su

escepticismo, estableciendo que “tenemos, después de todo, colecciones de textos

jurídicos sumerios, acadios, hititas, babilónicos y neobabilónicos pero nada del antiguo

Egipto”. “El Valle del Nilo no nos ha brindado algún código, pero percibimos que la

aplicación del Derecho es coherente y la aplicación de este Derecho tenía un proceso bien

ordenado”.

34

De acuerdo con Wilson, “aun con toda la documentación que tenemos del

Antiguo Egipto, no poseemos ningún cuerpo de Derecho comparable como a los antiguos

cuerpos de Derecho Asiáticos”. Shupak adopta una posición práctica al respecto de este

35

asunto: “¿Había un código en el antiguo Egipto como lo había con sus vecinos

babilónicos o hititas? Esta pregunta permanece sin contestarse, pero le debemos brindar

31

ERMAN, Adolf. Life in Ancient Egypt, 141. (Traducción al inglés de 1894 por H.m. Tirard, 1971), de

aquí en adelante “Erman, life in Ancient Egypt”); Lexikon der Agyptologie, Vol.5 (1984), “Recht” 185.

32

Idem

33

WILSON, Culture of Ancient Egypr, 172

34

THÉODORIDES, Aristide. The Concept of Law in Ancient Egypt en The Legacy of Egypt 291, 320

35

WILSON, John. Authority and Law in ancient Egypt, J. Am. Oriental Soc. 5 (1954) (cuando cita a

Diódoro en 1.79), MATTHA. The Demotic Legal Code of Hermopolis West XII; BREASTED, History of

Egypt 547 (De acuerdo con Breasted, los griegos daban el crédito a un Faraón egipcio de nombre

Bocchoris a finales del siglo VIII a.C. por haber sido: “a wise lawgiver who revised the laws of the land

and himself rendered legal decisions of the most remarkable shrewdness”

19

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

una importante consideración a esta posibilidad”.

36

Shupak va todavía mas allá cuando

dice que “ningún código ha sido encontrado aunque los escritores clásicos y los mismos

egipcios afirman que sí existía uno”.

37

Recientemente, Lorton ha mantenido que

“sabemos que existían leyes escritas en tiempos faraónicos, gracias al hecho de que un

papiro de la 12ª Dinastía fue descubierto y afirma algunas leyes enumeradas que se

refieren al trato de fugitivos”. Es significativo que existe una una colección de leyes de

38

Hermopolis (el tan famoso Código Legal de Hermopolis) que data del primer milenio

antes de Cristo. De hecho, representa la primera concreta evidencia de leyes escritas en el

Antiguo Egipto y recientes descubrimientos afirman que es de la 24ª Dinastía (700 a.C.)

La copia que poseemos es probablemente del tercer siglo antes de Cristo.

39

Es la única

pieza egipcia con la que podemos hacer una analogía con las antiguas recopilaciones

babilónicas. Como sus primos mesopotámicos, es una colección de decisiones

jurisprudenciales mas que un código per se .

40

Consecuentemente, en esta tesis, prefiero

referirme a este documento de Hermopolis no como un “código” sino mas bien como una

“colección jurídica”. Contiene selecciones relativas a asuntos como el arrendamiento de

inmuebles, contratos relativos a las obligaciones maritales del marido, derecho de familia

en general, y derecho de sucesiones.

41

De todas formas, si tuvieron o no tuvieron leyes

36

SHUPAK, Nili. A New Sorce for the Study of the Judiciary and Law of Ancient Egypt: “The Tale of the

Eloquent Peasant”, 51. J. Near E. Stud. 1,9 (1992)

37

Ibid

38

LORTON, David. The treatment of Criminals in Ancient Egypt, 20 J.Economic and Social Hist. Orient

2,5 (1977)

39

MATTHA, The Demotic Legal Code of Hermopolis West, 70

40

JOHNSON, Janet. op. cit. 175-177

41

Ibid

20

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

escritas los antiguos egipcios, es evidente que el Derecho jugó un rol significativo en su

vida diaria.

42

Como ninguna ley escrita ha sobrevivido (al menos anterior a la 24ª Dinastía), los

doctrinarios e historiadores han considerado a los contratos, testamentos, archivos

familiares, y recuentos de juicios criminales como fuentes del Antiguo Derecho Egipcio.

43

Los documentos legales que han sido preservados son menos numerosos de los que uno

se hubiera esperado. Dichas fuentes nos permiten hacer un boceto de la forma que tenía

44

el antiguo Derecho Egipcio. Este boceto demuestra complejidad y al mismo tiempo

evolución. Vemos reglas relativas a tan diversos temas como derecho penal, derecho de

45

las sucesiones, contratos, derecho de familia, derecho de la propiedad, regulación de los

impuestos, etc. El derecho sustantivo parece haber sido diseñado para brindar igualdad

entre los individuos. Tenemos también importante evidencia relativa al Derecho

Internacional.

46

Como Théodorides afirma: “lo impactante de el Derecho Egipcio es lo

moderno de sus leyes. Nos da una estructura muy cercana hacia aquello que nos es

familiar”.

47

Además de los documentos legales disponibles, la evidencia literaria nos es también muy

útil. Por ejemplo, en un documento del Imperio Medio, el protagonista describe el

42

THÉODORIDES, op. cit. p. 291, 320

43

LORTON, David. Legal and Social Institutions of Pharaonic Egypt en Civilizations of the Ancient Near

East (Jack M. Sasson ed., 1995) p. 345

44

GARDINER, Alan. Egyptian Grammar. 3a ed. (1978) p.23

45

SHUAPK, op.cit. supra nota 36. p.51

46

THÉODORIDES, op.cit. supra nota 34. p. 291 y 316

47

Ibid. p. 316.

21

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

desorden que reinaba en Egipto durante el Primer Período Intermedio cuando reinaba el

caos y el sistema judicial no funcionaba:

“Las leyes del consejo han sido desechadas, de hecho, los hombres caminan sobre ellas

en los lugares públicos, y la gente miserable las rompe en medio de las calles. Hay

hombres pobres atados al Templo de los Nueve Dioses, y la Casa de los Treinta no

funciona mas. El Gran Consejo de Jueces parece un centro de diversiones y los hombres

pobres y miserables vienen y van por las grandes mansiones.”

48

Hay

muchos

otros

trabajos

sobrevivientes

de

la

antigua

literatura

egipcia

específicamente, como he mencionado, del Imperio Medio.

49

Gardiner se refiere al

respecto diciendo:

“Si se pregunta dónde se puede encontrar el mejor material histórico y literario, nuestra

respuesta traerá muchas contradicciones. Existía un amplio desarrollo de la literatura de

ficción y era ahí dónde los autores estaban en condiciones de describir condiciones reales

existentes y de ventilar sus sentimientos con una libertad increíble”.

50

Por la utilidad de la evidencia literaria, además de las fuentes tradicionales legales

(contratos, testamentos, etc.) me he enfocado en un trabajo muy particular llamado “El

48

SIMPSON, William. The Literature of Ancient Egypt. William K. Simpson ed. (1972) p. 218

49

GARDINER, op. cit. supra nota 44 p.1

50

GARDINER, op. cit supra nota 5 p. 220 y 251. (“Egyptian literature was essentially seualar in its raison

d’etre. It had an independent existence and was cultivated for it’s own sake, for mere pleasure it gave, and

for the benefit of society and mankind”)

22

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Cuento del Esclavo Elocuente”.

51

Esta deliciosa historia es especialmente útil para el

estudio de la visión egipcia de justicia en abstracto

52

y del proceso legal.

53

Así pues, con

el ánimo de brindar un contexto sobre lo que hablaré en los próximos capítulos.

En la Parte I

(capítulos

2-4) examinaré los conceptos egipcios de justicia y de

jurisprudencia (así como un análisis del Cuento del Esclavo Elocuente), organizaciones

jurisdiccionales, instituciones y el proceso legal. En la Parte II (capítulos 5-11), indagaré

doctrinas y principios en una numerosa categoría de ramas del Derecho (Derecho de los

Bienes y de la Propiedad, Derecho de Familia, Derecho de Sucesiones, etc.), esto aunque

estas categorías sean modernas construcciones. “No sabemos como los antiguos egipcios

definían sus varias categorías jurídicas, pero al parecer ellos las han definido como

nosotros lo hemos hecho...”. El Derecho del Antiguo Egipto , esta imbuido de tradición,

54

religión, magia, y un complejo poder de jerarquías que talvez han influenciado el

Derecho mas que las categorías legales como propiedad, responsabilidad civil

extracontractual o los contratos.

55

La magia, por ejemplo, inclusive en la 19ª Dinastía,

seguía jugando un rol fundamental en la interpretación de las leyes.

56

Las categorías

modernas, tanto de derecho de tradición romana-canónica-napoleónica, germánica o

anglosajona, me servirán para ilustrar esas viejas instituciones del Antiguo Egipto.

Presento, mucho del material, sintéticamente mas que cronológicamente. Los egiptólogos

51

VERSTEEG, Russ. Law in Anient Egyptian Fiction. J’Intl & Comp. L. 37. P.24

52

Vid. infra §2.04

53

Vid. infra §4.08

54

THÉODORIDES; op.cit. supra nota 34 p. 291 y 320

55

JANSSEN, op.cit. supra nota 7. Pp. 291

56

WILSON, op.cit. supra nota 17. P. 242 y THÉODORIDES, op. cit. 291. (“The law is independent in the

sense that it is not smoothered by a host of primitive religious notions”)

23

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

han adoptado un acercamiento sintético para el estudio del derecho porque es

verdaderamente muy difícil, por no decir imposible, el ordenas todo el material

cronológicamente.

57

§ 1.02 EL CUENTO DEL ESCLAVO ELOCUENTE

58

El Cuento del Esclavo Elocuente es un “largo trabajo preservado en cuatro diferentes

copias en papiros, todas que datan del Imperio Medio”.

59

En la historia, Khunanup, el

esclavo protagonista, encuentra problemas en el camino. Khunanup deja a su esposa en

casa en Wadi Natrun y se dirige a Ninsu en Egipto

60

llevando con él varios asnos y una

gran variedad de objetos para comerciar.

61

Tan pronto como Khunanup se acerca a la

casa de Nemtynakhte, este último lo espía e inmediatamente le quita sus posesiones. “Oh!

Que tengo un potente ídolo, seré capaz de robarle al esclavo sus bienes!”

62

exclamó

Nemtynakhte. Así pues, Nemtynakhte, crea un plan. Él anuda un largo pedazo de tela

desde la orilla de un río hasta su terreno, de tal forma que, a fuerza, Khunanup deba pasar

por ahí. Confrontado por este dilema, Khunanup llama a su adversario a recapacitar y

57

McDOWELL, op.cit. supra nota 6 (“And yet we will perforce draw on all our legal sources as though

they reflect on one and the same state of affairs. There is no alternative; the texts are too few and far

between to even think of a diachronic analysis”)

58

Me he basado para hacer esta breve síntesis en el recuento contenido en GARDINER, op. cit supra nota 5

59

LICHTEIM, Miriam. Ancient Egyptian Literature Volume 1: The Old and Middle Kingdoms (1975)

p.179

60

SIMPSON, op.cit. supra nota 48 p.32 (Simpson dice que Nunsu es Herakleopolis en el Imperio Medio).

El viaje debió haber sido de mas de 200 kilómetros.)

61

Idem

62

24

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

retirar ese gran pedazo de tela para que él pueda pasar. Mientras tanto, uno de los asnos,

tentado por la cebada del terreno de Nemtynakhte, comienza a comerla. Nemtynakhte

amenaza con quedarse con el asno pues se “estaba comiendo (su) cebada”. Khunanup

afirma que si él toma posesión de su asno, él comprará su mismo asno por el precio por

que comió la cebada. Nemtynakhte desesperado golpea a Khunanup y se lleva sus asnos a

su inmueble. Khunanup argumenta con Nemtynakhte por diez días, tratando de

persuadirlo que entienda razones. Después de este vano intento, Khunanup va con Rensi,

el responsable de esas tierras, incluyendo la de Nemtynakhte, y le expone el problema.

Rensi pide audiencia con el faraón quien le pide que lleve a escribas para transcribir el

argumento de Khunanup. La porción central de esta historia, se centra en las nueve

peticiones que hace Khunanup. Al final del cuento, Rensi obliga a Nemtynakhte a

devolver a Khunanup sus cosas e inclusive a darle su propia casa en concepto de daños.

Nemtynakhte fue aprehendido y a este punto se perdieron las últimas palabras que nos

impedirán conocer el destino final de Nemtynakhte.

25

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

CAPÍTULO II.

EL CONCEPTO DE JUSTICIA Y JURISPRUDENCIA

§ 2.01 INTRODUCCIÓN

En “el juicio de los muertos” egipcio, el dios Horus (el dios con cabeza de halcón),

pesaba en una balanza el corazón del difunto (el corazón representaba al alma, el ba) y

una pluma de avestruz. La mujer que acompañaba a Horus era Ma´at, que simbolizaba la

justicia. La pluma de avestruz es el símbolo de la Diosa Ma´at. A veces se le representa

con esta “pluma de verdad” en su cabeza o como una especie de sombrero. La escena de

Horus y Ma´at pesando el corazón del difunto es el juicio en el inframundo; y como

pensaban los antiguos egipcios, esto era el juicio. Si el corazón era mas pesado que la

pluma, significaba que era pesado por malas acciones y una bestia en forma de cocodrilo

devoraba al difunto. Por el otro lado, si el corazón era igual o menos pesado que la pluma

esto significaba que el alma estaba llena de decoro, verdad y justicia y todavía tenía un

largo camino en el inframundo.

63

Thoth, el Dios sagrado de la Magia y de los escribas,

también espera esta ceremonia de la balanza como un escriba, como una persona que

registra los resultados de la medición. Esta representación visual provee una introducción

63

GRIMAL, op.cit. supra . nota 1. Pág. 153

26

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

de al menos algunos aspectos de cómo los antiguos egipcios percibían la justicia.

64

Es

también importante decir que los antiguos egipcios hicieron este mito parte integral de su

misma teología.

65

A cierto grado es inapropiado para nosotros, 4000 años mas tarde,

basados en una cantidad de evidencia mínima, tratar de generalizar acerca de lo que los

antiguos egipcios pensaban, en un grado profundo, sobre lo que estaba bien y lo que

estaba mal. Es, como dice James: “La definición precisa de derecho en el antiguo Egipto

es difícil de determinar porque la evidencia es al mismo tiempo muy escasa y repartida

por muchos siglos... el derecho egipcio antiguo era un sistema integrado de estatutos,

precedentes, prácticas, y de principios religiosos” . De hecho, como regla general, es

66

imposible separar lo secular de lo religioso al analizar todos los campos del conocimiento

en el Antiguo Egipto. Hay muy fuertes lazos religiosos en todo lo que los egipcios de la

67

Antigüedad realizaron. Así, este juicio es, estrictamente hablando, una representación

religiosa, sirve todavía como punto de partida para reflexionar y apreciar el sentido de

justicia y derecho en el Antiguo Egipto.

64

BREASTED, op.cit. supra . nota 2. Pág. 35 (Haciendo notar que cuando un tribunal de dioses en

Heliopolis restaura el trono de Osiris “en contra de los deseos de Set”, se llama a Osiris como el absuelto.

Este término de “absuelto” pudo ser un término legal ya en uso cuando este mito tomo forma.)

65

LORTON, David. op.cit. supra . nota

66

T.G.H. JAMES. Pharaoh´s people: scenes from life in Imperial Egypt . 62 (1984)

67

ASSMAN, Jan. When justice fails: jurisdiction and imprecation in Ancient Egypt and the Near East , 78.

Egyptian Archaeology 149 (1992)

27

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

§ 2.02 MA’AT

Debemos de comenzar por la discusión de justicia y jurisprudencia con la alegoría de

Ma’at. Como Diosa, Ma’at tenía un lugar muy importante en el panteón egipcio. Como

68

concepto abstracto, ma’at significativamente influenciaba la conducta individual y

colectiva en la vida diaria de los antiguos egipcios. En mitología, Ma’at era la hija del

Dios Sol, Ra. Como se mencionó antes, cuando una persona muerta era juzgada, el

símbolo de Ma’at, la pluma de avestruz, era pesada contra el corazón del muerto.

69

La

Diosa Ma’at era tambièn importante para los jueces en el sentido de su deber. Los jueces

eran considerados como “sacerdotes de Ma’at”, y llevaban una pequeña figura de la

Diosa colgada en el cuello para simbolizar su oficio.

70

Para los antiguos egipcios, el

concepto de ma’at era esencial para entender los principios de Derecho. Ma’at

representaba la armonía y el orden universal, representaba el cómo deben de ser las

cosas.

71

Ma’at se convirtió en el punto central del sistema legal del Egipto de ese

entonces. Ma’at representaba el orden y el balance de vida en el Antiguo Egipto. Tenía

una connotación religiosa, ética y moral. Era la guía principal de todos los aspectos de la

vida y representaba los valores y virtudes que todos buscaban.

72

De acuerdo a Wilson,

“ma’at es un atributo que impone responsabilidades a un faraón o a un juez pues

involucra la conformidad de acuerdo a los principios del Universo que nos vienen desde

68

GRIFFITHS Gwyn. Isis and Maat, Dikaiosune and Iustitua en 3 Hommages a Jean Leclant 255, 256

(1994) (“Por un lado, se dice que Maat no tenía un templo específico dedicado a ella antes del Imperio

Nuevo. Por otro lado se le veneraba como sacerdotisa de la 5ª Dinastía hasta el final).

69

GRIMAL. op.cit. supra . nota 1. Pág. 47

70

SHUPAK, op.cit. supra . nota 36. Pág. 15

71

LEXIKON DER AGYPTOLOGIE, Vol.5 (1984) “Recht”. Pág. 183

72

Idem

28

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

la Creación. Este ma’at es el mas importante atributo divino que tiene un faraón ...

(M)a’at, es en este sentido, orden, regularidad, el sentido egipcio de lo que mas tarde

daría por llamarse Derecho Natural.”

73

“En una escala cósmica representaba el orden

opuesto al caos, un orden mantenido a través de la verdad, la justicia, el balance de la

tradición y todo el inventario de principios morales egipcios”.

74

Grimal asegura que “Ma’at ocupaba un lugar único en el panteón egipcio, no es tanto una

Diosa como una entidad abstracta. Ella representa el equilibrio que el universo ha

alcanzado a través de un proceso de creación, permitiendo conformar su verdadera

naturaleza. Ella es moderadora de todas las cosas, desde la justicia hasta la integración de

una alma de un hombre muerto en el orden universal al momento de su juicio final”.

75

Tal vez la mejor explicación de ma’at como principio abstracto la da Wilson en su libro

The Culture of Ancient Egypt . Wilson traduce el concepto de ma’at como sigue:

“ variously translated as “truth”, “justice”, “righteousness”, ”order”, and so on. Each

of those translations may be apt in a certain context, but no one English word is always

applicable. Ma’at was a quality which belonged to good rule or administration, but it

cannot be translated as “rule”, “government”, “administration” or “law”. Ma’at was

the proper quality of such applied functions. Basically, ma’at had some of the same

flexibility as our English terms “right”, “just”, “true”, and “in order”. It was the cosmic

force of harmony, order, stability and security, coming down from the first creation as

the organizing quality of created phenomena and reaffirmed at the accession of each

god-king of Egypt. In the temple scenes the Pharaoh exhibited ma’at to the other Gods

everyday, as the physical evidence that he was carrying out his divine function of rule on

their behalf. Thus there was something of the unchanging, eternal, and cosmic about

ma’at. If we render it “order”, it was the order of created things, physical and spiritual,

established at the beginning and valid for all time. If we render it “justice”, it was not

simply justice in terms of legal administration; it was the just and proper relationship of

cosmic phenomena, including the relationship of the rulers and the ruled. If we render it

“truth”, we must remember that, to the ancient, things were true not because they were

73

WILSON, op.cit. supra . nota 35. Pág. 40

74

McDOWELL, op.cit. supra . nota 6. Pág. 23

75

GRIMAL, op.cit. supra . nota 1. Pág. 47

29

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

susceptible of testing and verification but because they were recognized as being in their

true and proper places in the order created and maintained by the Gods. Ma’at, then was

created and inherited rightness, which tradition built up into a concept of orderly

stability, in order to confirm rule of the Pharaoh. The opposites of ma’at were words

which we translate as “lying”, “falsehood”, and “deceit”. That which was not consonant

with the established and accepted order could be denied as being false. Ma’at comes

closest to the moral connotation of our word “good”. ”

76

Tobin establece que:

“ To the Egyptian mind, ma’at bound all things together in an indestructible unity: the

universe, the natural world, the state, and the individual were all seen as parts of the

wider order generated by ma’at”

77

En muchos aspectos, es un concepto que me recuerda a lo que hoy llamamos derecho

natural

78

§ 2.03 JUSTICIA Y JURISPRUDENCIA

α ) Introducción

Además de este concepto universal de ma’at, otros preceptos y valores importantes en

las consciencias de este pueblo, ayudaron a moldear la antiguo filosofía egipcia del

derecho. En una inscripción en la tumba del Visir Reckmira (1479-1428 a.C.) podremos

ver el gran honor que significaba administrar la justicia. James tradujo buena parte de

estas inscripciones, que seguramente, serán de interés para nuestro estudio:

76

WILSON, op.cit. supra . nota 35. Pág. 48

77

TOBIN, Vincent. Ma’at and Dike: Some Comparative Considerations of Egyptian and Greek Thought.

Research Center in Egypt. 113. pág. 24

78

Vid. infra. 2.04

30

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

“ I judged both, the insiginificant and the influential; I rescued the weak man from the

strong man; I defleted the fury of the evil man and subdued the greedy man in his hour...

I sucourred the widow who has no husband; I establñished the son and heir on the seat of

his father. Igave bread to the hungry, water to the thirsty and meat, oil and clothes to him

who had nothing,,, I was not at all deaf to the indigent. Indeed I never took a bribe from

anyone...”

79

Algunos preceptos muy importantes en la jurisprudencia egipcia son los siguientes: 1)

una fuerte preferencia por la tradición , 2) la gran estimación por la retórica, 3) el deseo

de lograr la imparcialidad y la equidad.

β ) La Tradición

Ninguna civilización ha estado tan apegada a la tradición como lo era la civilización

egipcia. Eran conservadores en extremo. Una explicación del por qué la tradición estaba

80

tan arraigada era que la naturaleza proveía a los egipcios un mundo seguro con rutinas

armónicas y fijas. Primero, la geografía del Nilo brindaba protección de invasiones

extranjeras, al menos del oeste y del este. Segundo, las crecidas del Nilo de cada año

daban confianza en el orden que seguía la vida y brindaba además los patrones mediante

los cuales se regían las prácticas agrícolas y los procesos legales (v.gr. como la

delimitación de las fronteras entre las propiedades).

81

Este culto al pasado influenció -a

mi modo de ver-

el desarrollo del dereho en al menos dos sentidos que están

interconectados. Primero, los jueces registraban sus sentencias en los archivos del Visir

79

JAMES, op.cit. supra . nota 66.

80

EYRE, Christopher. Peasants and “Modern” Leasing Strategies in Ancient Egyp. Economic and Social

History Orient. (1997) Pág. 367 y 368

81

GRIMAL, op.cit. supra nota 1. P

31

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

para que luego él y sus colegas los pudieran consultar.

82

Segundo, el derecho egipcio era

tremendamente lento para evolucionar.

83

Esto significaba que muchos de los precedentes

estaban vigentes por periodos de tiempo extremadamente largos.

84

χ ) La Retórica

Los egipcios valoraban, e incluso todavía, en un grado fuera de lo común la habilidad

para hablar y así persuadir. Muchas obras del Imperio Medio nos enseñan la importania

85

de realizar buenos discursos. Los egipcios del Imperio Medio (2040-1674 a.C.)

reconocían expresamente que la habilidad para hablar en un juicio podía inclinar la

balanza en su favor o en su contra. Por ejemplo, en una obra que se realizó muy

probablemente en el Imperio Medio (otros dicen que se realizó en el Primer Período

Intermedio), llamada Enseñanzas para Merikare, se le da particular importancia en hablar

bien y de forma persuasiva, también se recomienda imitar los modelos antiguos.

86

El

Faraón Khety III (2150 a.C.) le aconseja a Merikare tener una manera firme de hablar

para que las palabras sean mas fuertes que cualquier batalla.

87

Por otro lado, también en

la misma obra, se le aconseja a Merikare matar, suprimir el recuerdo y borrar el nombre

de toda persona que sea tan buen orador como él.

88

En otra obra del Imperio Medio, El

82

THÉODORIDES, op.cit. supra nota 34. Pág. 308. Vid. infra. 4.02

83

GARDINER, op.cit. supra nota 5. Pág. 56

84

THÉODORIDES, op.cit. supra nota 34. Pág. 294

85

WILSON, op.cit. supra nota 35. Pág. 123

86

GARDINER, op.cit. supra nota 5. Pág. 115

87

SIMPSON, op.cit. supra nota 48. Pág. 181

88

Idem

32

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Naúfrago, el marinero dice: “El discurso de un hombre puede salvarlo pues cada palabra

puede indultarlo”.

89

En gran parte, el proceso judicial es en si mismo un intento para alcanzar un resultado en

el que las partes tienen diferentes pretenciones. Para que pueda funcionar de manera

justa, el proceso debe permitir a los adversarios el explicar estas pretenciones. Muchas

veces se ganaba un juicio, no por demostrar argumentos lógico-jurídicos convincentes,

sino por ser bueno en el habla y con las letras.

δ ) Imparcialidad y Equidad

La imparcialidad y la equidad son conceptos que están intimamente relacionados. Estas

nociones establecen que las personas que se encuentran en situaciones similares, deben

ser tratadas de forma similar. A lo largo de la historia del Antiguo Egipto, se hace mucho

hincapié en estos dos conceptos, principalmente en el Primer Período Intermedio (2200-

2040 a.C.9 y en el Imperio Medio (2040-1674 a.C.).

90

Las instrucciones al Visir

Merikare, mencionadas arriba, enfatizan la importancia de juzgar de manera objetiva:

“ The abomination of the god is a show of partiality. So this is the instruction; thou shalt

act accordingly; thou shalt look upon him whom thou knowest like him whom thou dos

not know, upon him who is close to thy person like him who is distant from thy house. As

for the official who acts thus, he will flourish here in this office”

91

89

Ibid. Pág. 51

90

WILSON, op.cit. supra nota 35. Págs. 114-124

91

Ibid. Pág. 173

33

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

En la misma instrucción “el Dios-Creador establece que ha hecho a todos los hombres

iguales en oportunidades y que, si hay alguna violación en esta igualdad, la culpa es del

hombre”.

92

Los primeros años del Imperio Medio eran años en los que los Egipcios

desarrollaban en su perspectiva jurídica la visión de que a través del Derecho podían

derrumbarse las barreras políticas y económicas que fueran necesarias para garantizar a

todos los hombres oportunidades y derechos iguales. Es evidente que existía la creencia

en una justicia social para todos: hasta el hombre mas pobre y miserable tenía derecho a

los “regalos de los Dioses porque el Dios-Creador hizo a cada hombre igual que a su

prójimo.

93

Wilson intepreta esto como algo único en la historia humana, comentando que cuando

consideramos que el Antiguo Egipto estuvo a miles años de distancia de sus homólogos

griegos y hebreos, debemos darles crédito por haber tenido tan sublime concepción.

94

92

Ibid. Pág. 117

93

WILSON, op.cit. supra nota 35. Pág. 124

94

Idem

34

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

§ 2.04 MA’AT, JUSTICIA Y JURISPRUDENCIA EN

EL CUENTO DEL ESCLAVO ELOCUENTE

α ) Introducción

95

El Cuento del Esclavo Elocuente

ofrece mucho material relacionado con la visión de

justicia y jurisprudencia que existía en el Antiguo Egipto. Tres principios jurídicos

sobresalen en este realto. El primero, es que la justicia debe ser accesible al pobre como

lo es para el rico. El segundo, es que esta historia muestra que el derecho es una fuerza

natural, como el sol, como el viento, como los animales salvajes, o el agua que corre por

el Nilo. Y el tercero, es que implica que la tarea primaria de un juez es controlar esa

fuerza natural. El cuidadoso análisis de estos temas específicos y las imágenes concretas

que evoca Khunanup nos ayudan a apreciar lo sútil y sofisticado de sus opiniones acerca

de la justicia y en general, sobre la filosofía del derecho.

En un intento por recuperar las posesiones que le fueron arrebatadas or Nemtynakhte,

Khunanup trata de persuadirlo por un espacio de diez días.

96

Después lleva el caso ante

Rensi, el nomarca del lugar. La mayor parte de la historia se centra en las nueve

peticiones de Khunanup frente a Rensi. Después, Rensi va con el Faraón, Nebkaure, para

relatarle lo que Khunanup le había pedido. Nebkaure ordena a Rensi que ignore a

Khunanup, sin embargo este último insiste todos los días frente a Rensi. Después, es el

95

Vid. supra. 1.02

96

SIMPSON, op.cit. supra nota 48. Pág. 34

35

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

propio Nebkaure quien, ante la persistencia de Khunanup, ordena que se transcriban las

declaraciones orales de Khunanup para la posteridad y se asegura que la familia de

Khunanup sea cuidada mientras Khunanup está en Ninsu.

97

El discurso de Khunanup emplea muchos argumentos que piden al juez, Rensi, que actue

de manera justa. Estos argumentos reflejan sin lugar a duda la filosofía jurídica del

Antiguo Egipto. Frecuentemente le implora a Rensi que no se vea tentado por sobornos

ni que se vea influenciado por el hecho de que él es solo un pobre esclavo. Así, lo que

parecería un simple cuento, se convierte en un verdadero exhorto a los jueces a ignorar

las distinciones de clase y concentrarse en quién tiene la razón y quién no.

98

El discurso del esclavo invoca un gran número de nociones e imágenes para justificar que

él tiene la razón frente a Nemtynakhte. Será muy útil para nosotros el poder evaluar el

uso de estas nociones e imágenes invocadas por Khunanup. Estas son: 1) el papel de los

jueces al momento de sentenciar, 2) el papel de la retórica y 3) Las numerosas metáforas

que involucran a: a) la naturaleza, b) los Dioses, c) los humanos y d) la navegación

β ) El Papel de los Jueces

En su cuarta petición, Khunanup dice a Rensi que la justicia se da solo con paciencia. “Se

paciente, que aprenderas la justicia”

99

le dice. De hecho, esto resulta sumamente graioso

pues Rensi seguramente debió haber sido muy paciente al escuchar las numerosas

97

Ibid. Págs. 48 y 49

98

WILSON, op.cit. supra nota 35. Pág. 120

99

SIMPSON, op.cit. supra nota 48. Pág. 42

36

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

peticiones de Khunanup. También en su cuarta petición, Khunanup suplica a Rensi que

no se declare incompetente.

100

La sexta petición tiene muchas referencias a la manera en

como es el buen juez. “Los buenos jueces alumbran las ocuras falsedades, enaltecen el

bien y destuyen el mal”.

101

Khunanup también habla sobre la justicia en esta sexta

petición: “Los malos son quienes desprecian la justicia, da tu respuesta (sentencia) siendo

claro”.

102

Khunanup se refiere a la justicia no como un mero concepto terrenal. “La

justicia es para la eternidad, ella lo acompaña aún después de la muerte, quien dice la

justicia será recordado por ser bueno”.

103

Sin duda Khunanup se refiere a los buenos

jueces. En su novena petición Khunanup habla sobre las penas. “Castiga a aquel que lo

merezca, y nadie dudará de tu rectitud”.

104

χ ) El Papel de la Retórica

En su segunda petición, Khunanup ofrece una interesante visión sobre la plasticidad de la

retórica. Dice: “Significa que con un audaz discurso se puede hacer que lo que tenga

sentido lógico, pueda tener otro diferente...”.

105

La elocuencia de este esclavo, hace que

tanto Rensi como el Faraón lo traten con mucho respeto.

100

Idem

101

Idem

102

Idem

103

Ibid. Pág. 47

104

Idem

105

Ibid.Pág. 37

37

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

δ ) La Naturaleza y el Dominio que el Hombre tiene sobre ella

En la segunda ocasión en que Khunanup se dirige a Rensi, se refiere a él como “¡Gran

Remo, no divagues! ¡Gran Viga, no caigas! ¡Gran Dique, no dejes que me inunde!”.

106

Estas metáforas verdaderamente nos dicen mucho. Cada una-Gran remo, gran viga, y

gran dique- todos son creaciones del hombre para controlar o medir las fuerzas naturales.

Un remo hace posible a los hombres abrirse camino entre las aguas, una viga contrarresta

las fuerzas de la gravedad, un dique irriga los cultivos. Así también, un juez controla el

derecho. Estas metáforas demuestran que Rensi , como el remo, la viga o el dique, está en

posición de ontrolar una fuerza natural: el derecho.Estas metáforas ilustran que

Khunanup veía el derecho como una constante universal: como una ley natural.

107

Es

muy comprensible que los antiguos egipcios percibieran al derecho omo un fenómeno

natural. Como he dicho anteriormente, las inundaciones del Nilo impregnaban la mente

de lso antiguos egipcios con la onfianza en que el universo está sostenido por un orden

natural.

108

De nuevo, en su tercera petición, Khunanup dibuja a la justicia como un dispositivo físico

para controlar y medir el orden natural. “¿La balanza se inclinará? ¿Se inclinará para

alguno de los lados?”.

109

En la misma tercera petición, este esclavo le dice a Rensi: “Tu

106

Ibid. Pág. 37

107

Idem

108

GARDINER, op.cit. supra nota 5. Pág. 27

109

SIMPSON, op.cit. supra nota 48. Pág. 39

38

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

lengua es una balanza, tu corazón es el peso”.

110

En su sexta petición, Khunanup describe

al buen juez mo “ropa para el desnudo”.

111

Khunanup percibe a la justicia como una función natural, como respirar, como

alimentarse, etc. Dice: “el hacer justicia es brindar aire a la nariz”.

112

Se refiere, en su

octava posición, a los jueces como “refugio contra los agresivos”.

113

Hay referencias, y

no es para sorprenderse, sobre inundaciones. “Conten al ladron, da consuelo al pobre y no

seas una inundación para quien acude ante ti”.

114

En la quinta petición, cuando afirma que

Rensi está fallando en su tarea, le dice a este: “Has sido instituido como juez para esuchar

ruegos, para juzgar y reprimir a los ladrones, pero lo que tu has hecho es apoyar al ladrón.

Los hombres confían en ti y eres un transgresor. Fuiste asignado para proteger al pobre

como lo hace una presa, en cambio, tu eres una corriente de agua mas que lo inunda”.

115

ε ) Los Dioses

Khunanup abre su tercera petición invocando a Ra, el dios del Sol, y Hapy, el dios del

Nilo.

116

Los textos de las Pirámides del Antiguo Imperio indican que había una fuerte

conexión entre Ra y la justicia.

117

De hecho, era Ra, quien dictaba la moral y era uno de

110

Ibid. Pág. 40

111

Ibid.Pág. 44

112

Ibid. Pág. 39

113

Ibid. Pág. 46

114

Ibid. Pág. 39

115

Ibid. Pág. 43

116

Ibid. Pág. 39

117

BREASTED, op.cit. supra nota 2. Pág. 172

39

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

los grandes jueces en el mas allá.

118

Breasted explica que los textos de las Pirámides

muestran claramente el nexo entre la conducta moral de una persona en la Tierra y la su

prosperidad en el mas allá.

119

El dios Hapy, representaba al río Nilo durante sus

crecidas.

120

Así, Khunanup invoca a estos Dioses que representan fuerzas naturales tan

fuertes:el Sol que brinda la luz, y el Nilo en un tipo en el que trae tierra rica para fertilizar

el valle.

En su séptima y octava petición invoca a Thoth diciendo a Rensi: “eres la compañía de

Thoth, que juzga sin demostrar parcialidad”

121

“Tu, pincel y papiro de Thoth, no causes

problemas”.

122

La referencia a Thoth es muy interesante. De acuerdo con Breasted, en la

escena del juicio en los textos contenidos en sarcófagos del Imperio Medio, Thoth

aparece como abogado del acusado ante Ra.

123

De acuerdo al mito solar, Thoth fue Visir

de Ra.

124

φ ) Los Hombres

En su primera petición, Khunanup llama a Rensi “padre del huérfano, esposo de la viuda,

hermano de la divorciada”.

125

Khunanup ve además a la justicia como instrumento que

llena vacíos para aquellos a quienes han visto mermadas sus fuentes de ingresos

118

Ibid. Pág. 176

119

Ibid. Pág. 176-198

120

LURKER, MANFRED. The Gods and Symbols of Ancient Egypt. Barbara Cummings Editor. (1980)

Pág. 57

121

SIMPSON, op.cit. supra nota 48. Pág. 45

122

Ibid.Pág. 46

123

BREASTED, Development of Religions and Thought. Pág. 254 y 255

124

Ibid. Pág. 255

125

SIMPSON, op.cit. supra nota 48. Pág. 35

40

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

γ ) La Navegación

Dada la importancia a la navegación a través del Nilo, es lógico que los antiguos egipcios

usaran metáforas relacionadas para ilustrar sus ideas del derecho y la justicia. En su

segunda petición, el esclavo usa muchas metáforas relativas a la navegaión para describir

cómo se debe comportar un juez. “El rostro del conductor debe estar siempre hacia

delante, pero el barco se moverá como tu quieras, el Rey está adentro y los remos están

en tu mano”.

126

El juez es también equiparado a un muelle seguro donde llegan los

barcos.

127

126

Ibid. Pág. 38

127

Idem

41

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

SECCIÓN II

DERECHO ADJETIVO

42

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

CAPÍTULO TERCERO

LAS CORTES Y EL ORÁCULO

§ 3.01 INTRODUCCIÓN

Lorton asegura que “no existieron jueces profesionales o cortes tal como las conocemos

hoy en día”.

128

Se conoce muy poco sobre las Cortes en el Antiguo Imperio (2700-2200

a.C.).

129

Durante el Nuevo Imperio (1552-1069 a.C.) el Visir presidía la llamada “Gran

Corte”. Sabemos que existían paneles de jueces ad hoc para tratar casos específicos

como conspiraciones del harem para asesinar al Faraón o para tratar a los saqueadores de

tumbas reales.

130

En suma, para los grandes delitos contra el Estado, como el robo de su

propiedad, violación de tumbas reales, o traición, el Faraón encomendaba a comisiones

investigadoras especiales la solución de estos casos.

131

Otras cortes por ejemplo,

manejaban asuntos en comunidades específicas.

132

Tengo noticias de una de estas cortes

que operaba en Deir-el-Medina (durante la 19ª y 20ª Dinastías (1295-1069 a.C.)) donde

aquellos trabajadores que construían las tumbas reales del Imperio Nuevo dirimían sus

disputas.

133

En general, oficiales ya experimentados estaban a cargo de la Gran Corte y

las Comisiones Investigadoras Especiales. Para las demás cortes, como la de Deir-el

128

LORTON, op.cit. supra nota 43. pp. 345 y 355

129

JOHNSON, op.cit. supra nota 8. pp. 175 y 177

130

ROBINS, Gay. Women in Ancient Egypt. Gay Robins ed. (1993) Pp. 137. Vid. infra. §3.03, §4.06,

§8.04 y §8.05

131

McDOWELL, op.cit. supra nota 6. pp. 248-249. Vid. infra. §3.03 y §4.06

132

BEDELL, op.cit. supra nota 8. p. 42

133

McDOWELL, op.cit. supra nota 6. pp. 230

43

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Medina, los escribas eran quienes eran los jueces. El ser mujer no era impedimento para

que se tomara parte en la toma de decisiones en un caso.

134

En algunas ocasiones, con el

objeto de dar mas objetividad al asunto, jueces de comunidades cercanas escuchaban

junto con jueces locales de algún caso.

135

Sin embargo, estas cortes pequeñas y locales,

no tenían competencia para casos relacionados con el homicidio y la violación. Es posible

que delitos de esta naturaleza fueran competencia de una Corte con mayor autoridad y

jerarquía. Evidentemente, el derecho penal y el derecho civil no estaban claramente

separados.

136

§ 3.02 ESTRUCTURA DE LAS CORTES EN EL ANTIGUO Y

MEDIO IMPERIO

α ) El Antiguo Imperio (2700-2200 a.C.)

137

Desde el Antiguo Imperio los Egipcios idearon un sistema para resolver sus disputas.

El Gobierno estableció a dos oficiales que tenían responsabilidades judiciales, que hasta

ahora no han sido determinadas, tan temprano como desde la 1ª y 2ª Dinastía (3150-2700

a.C.).

138

Para la 4ª Dinastía (2625-2510 a.C.), los Faraones habían alcanzado un poder

134

JOHNSON, op.cit. supra nota 8. Pp. 175 y 177

135

ALLAM, S. Legal Aspects on the Contendings of Horus and Seth, en Studies in Pharaonic Religion and

Society un Honour of J.Gwyin Griffiths. Alan B. Lloyd Editor. (1992) Pp. 137, 142, 145.

136

JANSEEN, op.cit. supra nota 7. Pp. 291 y 296

137

BEDELL, op. cit. supra nota 8. Pág. 1 (“A system of courts was set up, and various functionaries were

given the authority to act on behalf of the state in despending justice”)

138

BREASTED, op.cit. supra nota 2. Pág. 42. (“The officials whom we later find as nobles with judicial

functions, attached to the two royal residences of the north and South, pe and Nekhen, already existed

under the earliest dynasties, indicating an organized administration of judicial and jural affairs”)

44

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

impresionante con un alto grado de centralización.

139

Aún en esta era temprana, los

gobiernos del Antiguo Imperio establecieron registros reales donde algunas escrituras de

inmuebles, contratos, testamentos y decretos faraónicos eran guardados.

140

De acuerdo

con la tradición, existían seis cortes de justicia, llamadas también: Grandes Casas. Cada

una de estas Grandes Casas tenía un jefe. Existía además un grupo de hombres llamados

los “treinta grandes hombres del sur”. Estos hombres servían de jueces y jefes distritales.

Aparentemente, cada uno de estos “treinta grandes hombres del sur” servía como juez en

cada una de las Grandes Casas.

141

Era común que para ser juez se comenzara siendo un

aprendiz en la Corte antes de que el Faraón lo promoviera como uno de los “treinta

grandes hombres del sur”. Pero la evidencia sustentando que eran en verdad “treinta” es

tan débil que debemos ser muy cautelosos en tomarlo como un hecho cierto. Existía

además, lo que hasta ahora es un oscuro órgano, llamado la “Decena del Sur” que tenía

funciones para adjudicar tierras.

142

Los Griegos llamaron los distritos administrativos egipcios con el nombre de “nomes”.

143

Había 32 nomes en el Alto Egipto y 20 en el Bajo Egipto. Los Faraones de la 4ª y 5ª

Dinastía probablemente nombraban a los jefes distritales de cada “nome”. Probablemente

cada jefe del “nome” tenía funciones de juez en las Cortes locales.

144

Este jefe distrital,

entre los historiadores y egiptólogos llamado también gobernador o nomarca, recaudaba

139

GARDINER, op. cit. supra nota 5. Pág. 60

140

GRIMAL, op. cit. supra nota 1. Pág 91.

141

ERMAN, op.cit. supra nota 31. Pág. 138

142

Ibid. Pp. 138 y 139

143

GRIMAL, op.cit. sura nota 1.Pp. 58. (“representatives of central power dealt with local areas split up

into provinces, which Greeks called “nomes” and the Egyptians at first called sepat and then gah durante el

Periodo Revolucionario de Amarna”)

144

Ibid. Pág. 58; BREASTED, op.cit. supra nota 2 Pág 79 (“At the head of such a district or nome there

was in the 4th and 5th Dynasties an official appointed by the crown...”)

45

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

impuestos que no eran exactamente en dinero, sino en granos, ganado, textiles, etc.

145

Quiero dejar claro que la función primaria de estos nomarcas no era la de ser juez, sino

que ellos escuchaban de casos como parte de sus tareas administrativas. No eran “jueces

profesionales” per se .

Era el Visir el mas importante oficial del gobierno y administrador de las funciones

administrativas y judiciales en el Antiguo Egipto.

146

Originalmente el Visir era escogido

de la propia familia real.

147

Para la 5ª Dinastía (2510-2460 a.C.), la relación entre el Visir

y la familia real no era ya del todo necesaria. Fue precisamente en esta 5ª Dinastía que el

Visir adquirió el título de “Profeta de Ma’at”.

148

Era el quien supervisaba las Casas

Grandes en las que servían los jueces locales.

149

El Visir sostenía audiencias públicas

todos los días para escuchar algunas peticiones, en especial de los pobres. Muchas veces,

el propio Faraón requería que el Visir se apegara a principios de neutralidad, que se

apegara a las leyes y que respetara los precedentes.

150

Muchas veces el Visir nombraba

comisionados para que viajaran a ciudades remotas y colaboraran con las cortes locales a

resolver un conflicto. Era condición en muchos casos, que en cualquier controversia, el

afectado presentara su caso ante las Grandes Casas, antes de acudir con el Visir. Sin

duda, las Grandes Casas mas importantes fueron las de Tebas, donde los jueces variaban

145

BREASTED, op.cit. supra nota 2. Pág. 80

146

ALLAM, S. Egyptian Law Courts in Pharaonic and Hellenistic Times. . J. Egyptian Archeology Pág.

109 y 110; JAMES, T. Pharaoh’s People: Scenes from Life in Imperial Egypt (1984) (“At the head of the

pyramid authority was the vizier, and he was supported in all his duties by officials who mostly bore scribal

titles.”). Vid. infra. § 3.04

147

BREASTED, op.cit. supra nota 2. Pág 119

148

WILSON, op.cit. supra nota 35. Pág. 54

149

BREASTED, op.cit supra. nota 2. Pp. 80-81

150

WILSON, op.cir. supra. nota 35. Pág. 4

46

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

todos los días, y la de Menfis.

151

Hay evidencia suficiente para decir que los jueces

locales eran bastante corruptos y aceptaban sobornos de la gente rica con bastante

frecuencia.

152

β ) Imperio Medio (2050-1674 a.C.)

Para el Imperio Medio, la estructura judicial del Antiguo Imperio estaba ya bien

sepultada por las arenas del desierto. Aparentemente algunos de los títulos dados a

oficiales en el Antiguo Imperio subsistían, pero no eran mas que eso, simples títulos.

153

Las Cortes en el Imperio Medio eran ya diferentes. Se impuso el model de Tebas y ahora

los jueces que trabajaban en las Cortes variaban todos los días. Ahora, los jueces eran

sacerdotes.

154

Es posible que para el fin del Imperio Medio, algunos nomarcas

establecieran sus propias Cortes que funcionaban independientemente a las del Faraón.

155

También durante este periodo se dividieron para la administración de impuestos en

Distritos del Norte y Distritos del Sur.

156

Breasted describe la organización dentro del Imperio Medio de la siguiente manera:

“ Justice, now in the Middle Kingdom, was dispensed by priests; thus a treasurer of a god

boasts that he was one “knowing the law, discreet in exercising it”. The six “Great

Houses” or courts of justice, with the vizier at their head, sat in Ithtowe. There was

besides a “House of Thirty”, which evidently possessed judicial functions, and was

presided over by the vizier, but it’s relation with the six “Great Houses” is not clear.

There was more than one “Southern Ten”, and “Magnates of the Southern Tens” were

151

BREASTED, op.cit. supra nota 2. Pág. 241

152

Ibid. Págs. 241 y 242

153

ERMAN, op.cit. supra. nota 31. Pág. 139

154

Ibid. Págs 139 y 140

155

BREASTED, op.cit. supra. nota 2. Pág. 158

156

Ibid. Pág. 165

47

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

frequently entrusted with various executive and administrative comissions by the king. As

we shall see, they had the census and tax records in charge; but their connection with the

judicial administration cannot be determined with clearness. Magistrates with the sole

title of “judge”, whose tombstones are occasionally found, may have been well-to-do

middle class citizens who assumed judicial functions with a restricted local

jurisdiction”

157

El Visir en el Imperio Medio se refiere a si mismo como la persona que “confirma las

fronteras que separan las tierras”.

158

Se nota ya en todas las estructuras del Imperio

Medio una evolución de las instituciones judiciales establecidas en el Antiguo Imperio

159

§ 3.03 ESTRUCTURA DE LAS CORTES EN EL NUEVO IMPERIO

α ) Introducción

En el Imperio Nuevo, no hay ya vestigio absoluto de la “Decena Sureña” ni de las

“Grandes Casas”.

160

Y si que Egipto es ya un vasto Imperio, de casi seiscientas millas de

largo, y el Faraón y el Visir requerían delegar algunas funciones judiciales a burócratas

locales.

161

Los nomarcas siguieron teniendo algunas funciones judiciales aunque no eran

las principales. Juzgar se convirtió en una mera tarea administrativa local.

162

Después,

cuando el Faraón nombró un Visir adicional (El Visir de Heliópolis), probablemente en la

157

Ibid. Pág. 164 y 165

158

Ibid. Pág. 166

159

Ibid. Pág. 166 (“As formerly, the visir was also head of the judicial administration, presiding over the

six Great Houses and the House of Thirty”)

160

Ibid. Pág. 239 y 240

161

WILSON, op.cit. supra nota 35. Págs. 4 y 5

162

BREASTED, op.cit. supra nota 2. Pág. 240

48

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

este escuchaba peticiones como su homólogo del sur.

164

18ª Dinastía,

163

Ambos Visires

escuchaban casos de naturaleza penal y civil.

165

Sabemos la existencia de un escriba

permanente en cada corte, que de hecho, vivía ahí.

166

β ) Los Faraones y las Cortes

De acuerdo con Breasted, en el Nuevo Imperio, el Faraón tenía ya una reconocida

función judicial. Era él quien determinaba las sentencias para los criminales convictos.

Era el Visir quien redactaba el reporte y era el mismo Faraón quien lo aprobaba o

desaprobaba.

167

Pero tengo noticias de otras instancias donde el Faraón para excluirse a si

mismo de la función juzgadora. No era sano, ni política ni jurídicamente, que apareciera

ante el pueblo como un Faraón vengativo.

168

Es sin duda un factor positivo, por ejemplo,

que Ramses III (1186-1154 a.C.) participara en el juicio de las conspiradoras del

harem.

169

El hecho de que nombrara un tribunal especial para este caso indica que los

egipcios del Nuevo Imperio tenían ya un profundo respeto por el debido proceso y los

derechos del acusado.

170

Algunas leyes son atribuidas a los Faraones. Por ejemplo, la tradición nos dice que el

Faraón proclamaba leyes sobre: 1) derecho sucesorio (“Es aquel a quien entierra quien

163

GRIMAL, op.cit. supra nota 1. Pág. 236

164

JAMES, op.cit. supra. nota 66. Pág. 55

165

BREASTED, op.cit. supra. nota 2. Pág. 240

166

ERMAN, op.cit. sura. nota 31. Pág. 140

167

BREASTED, op.cit. supra. nota 2. Pág. 236

168

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Págs 24 y 25

169

Vid. infra. §4.06 y §8.05

170

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Págs 23 y 24

49

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

recibe esa propiedad, dice la Ley del Faraón”); 2) derechos reales (“El Faraón ha dicho

que cada quien haga lo que le plazca con sus pertenencias”); 3) sobre los bienes de la

mujer (“El Faraón ha dicho que debe darse la sfr de cada mujer a ella misma”).

171

Claramente, en el Nuevo Imperio, el Faraón tenía la autoridad para jugar un papel

determinante en los asuntos jurídicos, si así él lo deseaba.

172

Muchas veces el Faraón

actuaba como última instancia en un proceso.

173

Evidentemente, muchos académicos

están de acuerdo en que no era el Faraón mismo quien escuchaba de los casos, sino

muchos de sus ayudantes.

174

De acuerdo con McDowell, el Faraón actuaba como juez

solo en algunas circunstancias:

“ There is one good example from Deir-el-Medina and a few from elsewhere in which

there can be no doubt that the king personally decided the cases of individuals...”

175

Además de actuar como juez, el seleccionaba al personal de las cortes (no las que estaban

supeditadas a los nomarcas), determinaba la esfera de su competencia, y mantenía el

poder para legislar por si mismo.

176

El Faraón tenía la auctoritas y la potestas para

remover a cualquier juez o inclusive a los Visires.

177

Horemhab (1323-1295 a.C.) es un Faraón del Nuevo Imperio que merece especial

atención por sus contribuciones a las instituciones jurisdiccionales del Antiguo Egipto.

Siendo mas específicos, el es mas conocido por su famoso Edicto. Apenas asumió el sps

171

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág 235 y WARBURTON, op.cit. supra. nota 1. Pág. 1

172

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Pág. 17 (“The role of the Pharaoh in the New Kingdom Egyptian

Judicial system placed him at the apex of the organization”)

173

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 236

174

Ibid. Pág. 237

175

Idem

176

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Págs. 17-19

177

Idem

50

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

de Osiris, reorganizó las Cortes estableciendo la Gran Corte de Heliópolis con

jurisdicción sobre todo el Delta del Nilo y la Gran Corte de Tebas con autoridad al sur del

Delta.

178

Los Visires supervisaban estas Grandes Cortes. Estas Cortes trataban solamente

apuntos muy importantes o de muy graves consecuencias.

179

Horemhab también renovó

las viejas Cortes Locales.

180

Se establecieron Cortes Andantes, las cuales no tenían sede

fija sino viajaban a pequeñas poblaciones para impartir la Justicia del Faraón.

181

Se sabe,

por ejemplo, de un viaje de una Corte Andante al poblado de Tjebenet, en una parte de

muy difícil acceso, cerca del Delta, en el que se juzgó a un ladrón de esclavos.

182

Horemhab fijó salarios a los jueces y a todos los integrantes de las Cortes, los proveyó de

códigos que conenían tanto leyes como precedentes, les daba también un Código de Ética

que tristemente no ha sobrevivido hasta nuestros días. Es importante decir que estos

jueces nombrados por Horemhab tenían funciones de sacerdotes.

183

Su edicto se refiere a esta revolución jurisdiccional. He intentado traducir el tercer

párrafo del Ostracón de Ginebra 284 que se refiere al respecto. El resultado, que espera

no inconformar a los puristas en lengua demótica, dice:

“ Las cortes se han establecido por todo el país para juzgar a cada hombre viviente, todo

esto con el fin de seguir los excelentes planes de mi Majestad”

184

178

GRIMAL, op.cit. supra. nota 1. Pág. 243 y ALLAM op.cit. supra. nota 88. Pág 77

179

ALLAM, op.cit. supra. nota 88. Pág 77

180

BEDELL, op.cit. supra nota 8. Págs. 2 y 3

181

Ibid. Pág. 8

182

Ibid. Págs. 45 y 46

183

PFLUGER, Kurt. The Edict of Horemhab. Near Eastern Studies ed. (1944) Pág. 260

184

Ibid. Pág. 266. (Pfluger lo traduce como sigue: “The courts have been set u in this land to judge, to hold

court according the plans of my Majesty”)

51

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Horemhab también perdonó el pago de impuestos a las Cortes. Al inicio de la 19ª

Dinastía (1295 a.C., el periodo ibnmediato siguiente al mandato de Horemhab), las leyes

escritas comenzaron a suplir la autoridad personal del Faraón. Y es claro, que los

sacerdotes a quienes Horemhab les dio el carácter de jueces, ganaron cada vez mas

control en las Cortes.

χ ) Deir-el-Medina

Para el Nuevo Imperio (1552-1069 a.C.) existían muchas cortes locales a lo largo y ancho

del Imperio Egipcio

185

que funcionaban bajo el nombre de knbt.

186

Es por el gran número

de documentos descubiertos en la knbt de Deir-el-Medina que sabemos mas de esta que

de ninguna otra.

187

Deir-el-Medina era relativamente una pequeña comunidad. Los únicos

habitantes eran los trabajadores y sus familias, que iban de 40 a 60 familias en total.

188

La knbt en Deir-el-Medina se componía de personas de la propia ciudad y de

“autoridades conectadas directa o indirectamente con Deir-el-Medina”.

189

La Corte se

reunía al aire libre.

190

Inclusive el Faraón se trasladaba ocasionalmente a la knbt de Deir-

el-Medina para ser juez. Por la increíble y numerosa cantidad de textos recogidos en

Deir-el-Medina, que van desde los primeros años del reinado de Ramses II hasta los

185

WILSON, op.cit. supra. nota 35. Pág. 237

186

Ibid. Pág. 239

187

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Pág. 1

188

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 2

189

Idem

190

Ibid. Pág. 3

52

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

últimos años de la 20ª Dinastía, académicos lidereados por McDowell se aventuran a

hablar de un Corpus Iuris de Deir-el-Medina.

191

Los trabajadores de Deir-el Medina constituían una comunidad atípica en relación con el

resto del Antiguo Egipto. Para empezar, el Visir era directamente responsable de esta

comunidad. No existía ningún nomarca o gobernador asignado al lugar, era pues una

región administrativa especial. Además de esto, el nivel de educación en esta comunidad

era por mucho superior a la del resto. Estos factores me hacen concluir que mucha

información jurídica encontrada en Deir-el-Medina no es representativa del orden

jurídico en otras comunidades del Antiguo Egipto.

192

Allam resume la actividad en Deir-el-Medina como sigue:

“ In civil matters, the majority of cases dealt with related to the fulfillment of obligations

(payment, sale and loan of objects, rent and sale of beasts, mostly donkeys, etc.). Some

litigation concerned landed property, some family law and inheritance. In penal matters,

the theft of objects was treated in some cases. It would seem that violation of sexual

mores (adultery in particular) were not rare...”

193

Siguiendo a McDowell, muchos de los casos que se presentaban ante esta knbt eran

transacciones económicas.

194

Por regla general, estos casos involucraban un

incumplimiento contractual.

195

Otras veces, la knbt de Deir-el-Medina solo tenía

191

Idem

192

McDOWELL también se pronuncia al respecto dicien que es difícil saber si realmente es representativa

o no de el resto de Egipto

193

ALLAM, op.cit. supra. nota 88. Pág. 111

194

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 155

195

Idem

53

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

funciones de fedatario público.

196

En otros casos, se han encontrado documentos que

prueban la existencia de arbitrajes privados, a veces de hasta de tres personas.

197

δ ) Tribunales Especiales

Cuando se constituían tribunales especiales por encargo del Faraón, era este quien

nombraba a los jueces.

198

Por ejemplo, Pepi I, en el 2325 a.C., nombró a un hombre

llamado Weni como juez pues –como lo dice en su justificación- “lo tenía en muy alta

consideración”. Se trataba de nombrar a jueces con mucho prestigio, que estuvieran

“apegados a Nekhen”. Está fórmula, “estar apegado a Nekhen”, significaría ser en verdad

la élite entre los jueces. En los casos sobre las conspiraciones del harem para asesinar al

Faraón ya adelantados líneas arriba y de los que trataré en el Capítulo Octavo, los

Faraones justificaban la elección de los jueces diciendo que eran ellos quienes estaban

“apegados a Nekhem”.

199

§ 3.04 EL BUREAU DEL VISIR

200

Edda Bresciani, eminente docente en egiptología del Ateneo de Pisa, habla en su

Enciclopedia sobre el Antiguo Egipto acerca del Visir:

196

Ibid. Pág. 146-148

197

Ibid. Pág. 146

198

GARDINER, op.cit. supra. nota 5 Pág. 300

199

BREASTED, op.cit. supra. nota 2. Pág. 81

200

Para profundizar mas sobre este interesantísimo tema recomiendo VAN DEN BOORN, G.The Duties

of the Vizier: Civil Administration in the Early New Kingdom. Ed. GPF. (1988)

54

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

“ Viene designato col termine d’origine araba visir(ossia “ministro”) la massima

autoriíta política e amministrativa dell’antico Egitto dopo il faraone, che gli egiziani

chiamavano propriamente tty. La prima attestazione del titolo risale alla II dinastía

(2930-2700 a.C.). Il visir, che di regola era un nobile di corte, coordinava tutte le attività

interne al paese e godeva di un grandísimo potree decisionale. Egli controllava l’attività

dei funzionari a capo delle province, i nomarchi, inviando loro regolarmente propri

emissari; coordinava le forze di polizia; dirigeva una schiera di controllori che per suo

conto riscuotevano le tasse in tutto il paese, e sopratutto tutelava l’esercizio della

giustizia, di cui egli portava l’emblema sulla veste. In talune celebración pubbliche

faceva anche le veci del sovrano. Dal Nuovo Regno i visir furono due, uno per il Delta,

con sede a Menfi e l’altro per la Valle con sede a Tebe. Reckmira, visir sotto Thutmosi III

e Amenofi II si fece construire una tomba ricamente decorata nella necropoli tebana. In

essa si trova la versione più completa delle istruzioni impartite dal faraone al visir al

momento della sua nomina”

201

En efecto, el Visir era además, llamado profeta de Ma’at.

202

El era el supremo juez,

encarnación misma de la justicia. Generalmente, las decisiones del Visir tardaban no mas

de tres días. Aunque para disputas en la region tebana se llegaba a tardar incluso dos

meses.

203

El Visir entendió la importancia de escuchar a los litigantes y de dejarlos habar. La

inscripción en la famosa tumba de Rekmira, muestra que un actor en un litigio es siempre

mas exagerado en mostrar su dolor por los daños causados por la contraparte que lo que

es en la realidad. En las instrucciones que le da el Faraón a Rekmira, le dice que es su

deber ser imparcial y debe siempre de admitir sus propios errores. Y así, cuando

reconozca su error, lo mejor será que el litigio se desenvuelva frente a otro juez. El

Faraón instruye al Visir: “Bajo tus resoluciones, jamás un condenado tendrá el valor de

decir “No se me ha permitido alegar mi inocencia”, Nunca dejes de considerar las

palabras de nadie”.

204

201

BRESCIANI, Edda. L’Antico Egitto. DeAgostini. (1998) Pág. 349

202

GRIMAL, op.cit. supra. nota 1. Pág. 91

203

WARBURTON, op.cit. supra. nota 1. Págs. 178 y 179

204

JAMES, op.cit. supra. nota 66. Pags 60 y 61.

55

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

§ 3.05 LOS JUECES

La tradición del Antiguo Imperio considera a Osiris como un juez.

205

Aunque, para

asuntos de la vida terrenal, sin duda, los Egipcios necesitaban conformarse con los jueces

de carne y hueso. Como he mencionado anteriormente, muchos jueces retenían la frase

“apegado a Nekhen”. Mencioné además que esta frase estaba reservada a los jueces de

una alta estimación real. Esta frase era un vestigio de cuando Nekhen (Hieraconpolis), era

la residencia real del Reino del Sur, antes de la unificación de Narmer.

206

Como no había

leyes escritas, los jueces primitivos se apoyaban en sus propios recursos, en su propia

ratio iuris .

207

Los historiadores están de acuerdo en que en un inicio, los jueces basaban

sus decisiones en lo que el Faraón desearía. En el Imperio Antiguo, el Derecho emanaba

del Faraón y a través de los jueces, péritos en la aplicación de la justicia y la equidad,

dictaban sus resoluciones en los juicios.

208

La actuación de los jueces se daba por regla

general, de manera colegial.

209

Fuentes muy antiguas me hacen creer que los jueces del

Antiguo Egipto asustaban a los litigantes, a veces con hechizos o maldiciones, con el fin

de obtener su respeto.

210

205

BREASTED, op.cit. supra. nota 2. Pág. 223

206

Idem

207

WILSON, op.cit. supra. nota 35. Pág. 172-173

208

Ibid. Pág. 173

209

ALLAM, op.cit. supra. nota 77. Pág. 136 y 137

210

WILSON, op.cit. supra. nota 35. Pág. 173

56

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

En un esfuerzo por evitar la corrupción de los jueces, el Faraón Horemhab )1323-1295

a.C.) del cual he hablado antes como un gran innovador en materia jurisdiccional, eximió

a los jueces del pago de impuestos.

211

Además se impusieron severas penas a los jueces

que aceptaran sobornos.

212

El mismo Horemhab relata que le era difícil encontrar jueces

honestos que “fueran capaces de hablar bien y de tener buen carácter , capaces de indagar

los mas profundos e interiores pensamientos”.

213

Los escribas eran muy importantes en los asuntos legales. Eran esenciales. Algunos

escribas de los que habla el Corpus Iuris de Deir-el-Medina habitaban en esa misma

comunidad, otros en cambio eran escribas del Visir.

214

De hecho el escirba del Visir era

juez en algunos casos de no mucha relevancia. El escriba jugaba un papel vital en la vida

diaria egipcia. No es por nada que la extraordinaria escultura del escriba sentado se

encuentre en un lugar tan especial dentro del Musee du Louvre.

El Corpus Iuris de Deir-el-Medina llama srw (“magistrados”) a muchas personas solo

cuando algunas personas eran encargadas de desarrollar actividades jurisdiccionales. Por

ejemplo, cuando se elegían jurados populares, también a ellos se les llamaba “srw”. Otras

autoridades administrativas también eran llamadas “srw”.

215

211

Vid. supra. §3.03. (B)

212

BREASTED, op. cit. supra. nota 2. Pág. 405

213

WILSON, op. cit. supra. nota 35. Pág. 237

214

ALLAM, op. cit. supra. nota 88. Pág. 109-112

215

BEDELL, op. cit. supra. nota 8. Pág. 43

57

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Desgraciadamente no se los criterios en base a los cuales la comunidad de Deir-el-

Medina elegía a sus jueces. McDowell escribe:

“ The members of the court varied from one session to the next according to no

discernible pattern..., though they generally included the captains of the workers gang.

These could be joined by lower ranking members of the gang, including simple workmen;

also outside authorities such as scribes of the vizier and the chiefs of police”

216

Como he anotado líneas arriba, en la Gran Corte de Tebas, el Visir actuaba como Juez

Supremo. Igualmente en la knbt de Deir-el-Medina parece que existía algún o algunos

Jueces Supremos.

217

Es muy interesante el notar que cerca de dos tercios de los casos de

Deir-el-Medina un escriba del Visir o un jefe de policía servían como jueces en la knbt.

218

Es difícil decir a ciencia cierta, cuántos jueces trabajaban en un día normal en Deir-el-

Medina. Los casos recopilados en el Corpus muestran tres, cuatro, cinco, siete o inclusive

doce jueces. También es posible que los escribas solo escribieran nombres de algunos

jueces y no de la totalidad del panel.

219

La composición de las Grandes Cortes de Tebas y Menfis parece tener mas consistencia.

Los jueces de las Grandes Cortes tendían a ser jueces de un estatus social elevado, como

el Sacerdote Supremo de Amón, el Escriba del Faraón, un oficial militar, desde luego el

Visir... ¡e inclusive el Cocinero del Faraón!

220

216

McDOWELL, op. cit. supra. nota 6. Pág. 148

217

Ibid. Págs. 168 y 169

218

Ibid. Pág. 162

219

ALLAM, op. cit. supra. nota 88. Págs. 109 y 110

220

BEDELL, op. cit. supra. nota 8. Págs. 61 y 62

58

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

§ 3.06 OTROS SERVIDORES DE LA CORTE

Existían personas que trabajaban en las Cortes y velaban por la ejecución de las

sentencias aunque, a mi parecer, contamos con muy poca información sobre ellos. Por

ejemplo, existían oficiales que administraban cierto tipo de torturas, principalmente a los

testigos.

221

Un oficial de la corte llamado “servidor de la corte” (smsw n knbt) era quien

daba estos golpes.

222

Se de un caso en el cual la sentencia la dio el Oráculo

223

y en la que

se le dieron cien golpes en las costillas a un testigo.

224

Este trabajo definitivamente no era

un trabajo de tiempo completo, pues era un trabajo considerado de muy bajo nivel y de

muy pobre remuneración. Sus principales asuntos eran además el de “llevar mensajes e

incautar objetos a nombre de la corte”.

225

Esta tarea parecía ser la mas importante.

226

El término m’d3yw para el Antiguo Imperio se refería a alguien de Nubia. Para el Nuevo

Imperio el término ya significaba “patrullero del desierto” o simplemente, “policía”.

227

McDowell afirma que eran ellos quienes funcionaban como policías en las Cortes,

patrullar fronteras y también las necrópolis.

228

Existían los 3tw que eran una especie de

221

Ibid. Pág. 60 y 61. Vid. infra. 4.05 (B)

222

Idem

223

Vid. infra. 3.07

224

BEDELL, op. cit. supra. nota 8. Pág 62 (Cita el Papiro 10335 del Museo Británico)

225

McDOWELL, op. cit. supra. nota 6. Pág. 49

226

Ibid. Pág. 50

227

BEDELL, op. cit. supra. nota 8. Pág. 62

228

McDOWELL, op. cit. supra. nota 6. Pág. 52

59

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

detectives.

229

Otros, los rw’dw realizaban actividades “paralegales”, eran agentes de

información, el servicio secreto de las Cortes.

230

§ 3.07 EL ORÁCULO

Además de resolver las disputas a través de las Cortes, a partir del Nuevo Imperio (1552-

1069 a.C.), los Egipcios usaban también los oráculos divinos.

231

En algunos casos, las

partes hacían complejos y elaborados argumentos ante un oráculo (como si fuera un panel

de jueces). En otros casos, una sola de las partes hacía una sola pregunta al Dios, esta

podía ser oral o escrita.

232

Aún en la Ciudad de Tebas, muchos casos se decidían a través del Oráculo.

233

Generalmente se llevaba la figura del Dios en procesión hasta determinado lugar donde

se le hacían preguntas. Las respuestas se manifestarían en el medio ambiente a través de

un “si” o un “no”.

234

Además, para hacerle preguntas a determinado Dios había que

esperar a que fuera la festividad de ese Dios

235

. Así, fue Amenhotep I (1526-1506 a.C.)

quien estableció la comunidad de trabajadores de Deir-el-Medina y por muchos siglos,

fue la figura del endiosado Amenhotep I quien resolvía muchos conflictos jurídicos a

229

Ibid, Pág. 57

230

WARBURTON, op. cit. supra. nota 1. Pág. 18

231

McDOWELL, op. cit. supra. nota 6. Págs. 107-141

232

Ibid. Págs. 138 y 139

233

BEDELL, op. cit. supra. nota 8. Pág. 211

234

McDOWELL, op. cit. supra. nota 6. Pág. 107

235

BEDELL, op. cit. supra. nota 8. Pág. 238 y 240

60

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

través de su oráculo.

236

Además de Amenhotep I, existían otros faraones endiosados a

quienes se les hacían consultas jurídicas. En Abydos, los ciudadanos llevaban sus casos

ante el oráculo de Ahmose I (el padre de Amenhotep) (1552-1526 a.C.). En la Ciudad de

This, cerca de Abydos, Ramses II (1279-1212 a.C.) era el Dios-Faraón que servía en el

Oráculo. Ya para la 21ª Dinastía, era el oráculo de Amon-Re en Karnak quien escuchaba

a los litigantes.

237

El procedimiento ante el Oráculo era sin duda complejo. En un altar, los sacerdotes

llevaban la figura del Dios. Seguido de esto, los Sumos Sacerdotes eran inspirados por el

Dios para moverse de acuerdo a la pregunta que se les hacía. Si se movían hacia atrás, la

respuesta era un “no” Un número bastante grande de egiptólogos han estado de acuerdo

en que el movimiento hacia delante era un “si”.

238

Técnicamente los textos se refieren a

un “h3n”, esto es, a un “de acuerdo”. También es posible que el Oráculo les hablara

directamente a través de la voz del Sumo Sacerdote.

239

El Oráculo también podría

responder en otras maneras: como hacer que el Sacerdote se dejara de mover en cierto

momento.

Al parecer hubo un conflicto de competencias en Deir-el-Medina. Finalmente con el paso

del tiempo, había ya una regla: la knbt trataría asuntos de naturaleza penal y el Oráculo y

el Bureau del Visir tratarían solo asuntos concernientes a la propiedad de la tierra.

240

La

236

McDOWELL, op. cit. supra. nota 6. Pág. 108

237

GRIMAL, op. cit. supra. nota 1. Pág. 200

238

McDOWELL, op. cit. supra. nota 6. Pág. 109

239

Ibid. Pág. 111

240

Ibid. Pág. 118

61

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

knbt no trataba de casos en los que la propiedad de la tierra fuera el centro de la litis.

241

De acuerdo con McDowell, en Deir-el-Medina, todo litigio que trataba de la propiedad de

una tierra se decidía a través del Oráculo.

242

He llegado a contar solamente doce casos

que no se tratan sobre la propiedad de un inmueble.

Sin duda, el documento mas valioso, en razón de todos los detalles que nos da sobre el

funcionamiento y naturaleza del Oráculo, es el que se encuentra en la Estela de Abydos.

Este texto nos muestra cómo un Oráculo ajeno al de Deir-el-Medina, resolvió disputas

por un inmueble.

243

Otros ostracones de Deir-el-Medina se refieren a oscurs litigios ante

el Oráculo concernientes a dirimir disputas por transacciones comerciales.

244

Desgraciadamente estos textos están en tan malas condiciones que no podemos sacar

mucho de ellas.

Es imprescindible decir que el Oráculo raramente obraba por si solo. Generalmente había

un grado importante de colaboración entre las Cortes Locales y los Oráculos.

245

Y es que

para poder ejecutar las decisiones del Oráculo se tenían que “homologar” ante las

Cortes.

246

241

Ibid. Pág. 246

242

Ibid. Pág. 118 C.fr. ALLAM, op. cit. supra. nota 88. (“Some litigation in the oracle concerned landed

property”)

243

McDOWELL, op. cit. supra. nota 6. Pág. 122

244

Ibid. Pág. 122 (“We might note here also that at least one New Kingdom oracle outside Deir-el-Medina

also concerned landed property ownership, notably that recorded on a stela from Ambydos, whereby the

deified Pharaoh Amhose I rules on the ownership of two fields” citando la Estela Jd’E 43649 del Cairo9

245

Ibid. Pág. 245

246

Ibid. Págs. 138, 170-172. Vid. infra. 4.07

62

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

CAPÍTULO CUARTO

EL PROCESO CIVIL Y PENAL

§ 4.01 INTRODUCCIÓN

Quiero comenzar este capítulo describiendo un ejemplo particular que nos servirá para

ilustrar la antiguo proceso legal egipcio con toda su amplia variedad de etapas.

247

Este

caso proporciona al menos un paradigma parcial

248

y revela muchos de los elementos que

son típicos del antiguo Derecho Egipcio como muchos oficiales conduciendo

investigaciones, la aparición de testigos, las partes usando evidencia (a veces falsificada)

como evidencia, todo esto con una amplia variedad de resultados. El caso al que me

refiero es de una disputa en tiempos de Ramses II (1279-1212 a.C.), muchos de los

hechos relevantes del caso vienen inclusive de principios de la 18ª Dinastía (cerca del año

1552 a.C.).

249

El caso al que me referiré se concentra en la disputa de la propiedad de una

parcela de tierra. Para esto, ya bastantes disputas han ocurrido y empiezo in medias res.

La Gran Corte con sede en Heliopolis, presidida por el Visir, envía a una comisionado al

distrito en el cual se encuentra la propiedad centro del conflicto. Encarga a una de las

partes, una mujer llamada Wernero, como encargada del cultivo de la tierra junto con sus

247

JAMES, op.cit. supra. nota 66. Págs. 93-97

248

Vid. infra. 4.03

249

ALLAM, S. “Women as Owners of Immovables in Pharaonic Egypt en Women’s Earliest Records from

Ancient Egypt and Western Asia. Ed. Barbara S. Lesko. (1989) Pág. 123

63

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

hermanos y hermanas. Una hermana objeta y al parecer hacer cambiar la mentalidad de

dicho comisionado. Ahora esa propiedad, que antes era considerada indivisible, se

pretende separar en las partes de todos los hermanos. En este punto, un hombre llamado

Huy, el padre del principal litigante (cuyo nombre era Mose o Mes), y Wernero (la madre

de Huy) apelaron la decisión del comisionado de dividir la propiedad. Cuando Huy murió

poco después, su viuda, Nubnofre, intenta retomar la tierra cultivando en ella. Un hombre

llamado Khay se lo impide. Ella pide la ayuda de la Gran Corte de Heliopolis. La Corte

falla a favor de Khay. Años después, Mose, el hijo de Huy y Nubnofre (nieto de

Wernero), de nuevo apela ante la Gran Corte. Evidentemente, la Gran Corte revocó la

decisión anteriormente dictada, persuadida por varios testigos de Mose. Pareciera que, en

el antiguo caso entre Khai y Nubnofre, un comisionado se ha coludido con Kha para

falsificar los documentos de la tierra.

De este recuento, podemos admitir, que los Egipcios no se adherían al principio de res

iudicata que hoy ejercemos nosotros. Es notable que litigantes subsecuentes eran capaces

de apelar ante la misma Corte una decisión.

250

Por lo que concierne el caso de Mose,

James concluye que:

“Demuestra el cuidado con el que un caso como este se tomaba en cuenta, como

documentos puestos en archivos oficiales podían ser consultados, como decisiones

250

GARDINER, op.cit. supra. nota 5. Págs. 268-270

64

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

legales interpuestas ante esas Cortes tan importantes podían ser objeto de apelación y en

el último de los casos, revocar decisiones por la introducción de evidencia fresca”.

251

En el Egipto Medio (a mi modo de ver el periodo clásico de la antigua lengua egipcia), el

verbo mdw era usado para describir una disputa legal.

252

El proceso legal por si mismo

era intensamente importante para los Antiguos Egipcios. En comparación con

Mesopotamia, los Egipcios nunca usaron un método arbitrario de decisión judicial.

253

En

Deir-el-Medina, oficiales locales ocasionalmente eran competentes en casos de ofensas

menores sin recurrir a otras cortes. Por ejemplo, hay un caso, en el Papiro de Deir-el-

Medina Número 26-A Recto, en el que involucra un trabajador que roba unas lámparas.

El escriba que era quien acusaba, buscaba esas lámparas robadas, y cuando finalmente las

encontró decidió no llevar el asunto ante una Corte.

254

Aún así, para el egipcio de la

antigüedad, tener una disputa formal en un proceso pudo haber sido tan importante como

lo es hoy ganar un asunto ante una Corte. Los egipcios se dieron cuenta que sin un

procedimiento formal para resolver disputas, muchos individuos podrían ser víctimas de

terribles injusticias. Trabajar a través del proceso de resolución de disputas era una

elemento esencial de justicia.

255

Así pues, ellos aprendieron la importancia de llevar el

“debido proceso”.

256

En el Imperio Medio (2040-1674 a.C.), las el texto de instrucción

recomienda al juez: “El actor gusta de atención a sus palabras mas que el cumplimiento

del objetivo por el que vino ... no es necesario que se le conceda todo lo que pide, pero

251

JAMES, op.cit. supra. nota 66. Págs. 97 y 98

252

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Págs. 20 y 21

253

ALLAM, op.cit. supra. nota 77. Págs. 137 y 140

254

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 202

255

Vid. supra. 3.04

256

THÉODORIDES, op.cit. supra. nota 34. Págs. 291 y 308

65

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

escucharlo atentamente le hace el mejor de los efectos a su corazón.”

257

Tener un proceso

legal era particularmente importante para los pobres y débiles. James asegura que “el

pobre y el débil pudieran obtener justicia era un objeto fundamental del proceso legal en

el antiguo Egipto...”.

258

Bernardette Menu, directora de investigación del CNRS de la Université de Montpellier

1, Presidente de la Asociación Internacional para el Estudio del Derecho del Antiguo

Egipto y profesora de lengua demótica y jeroglífica en la Université de Lille 3 y del

Institut Catholique de Paris, ha escrito al respecto:

“Il semble que la justice ait été appliquée sans tenir compte du niveau social ou des

ressources de l'accusé. A l'époque grecque en revanche, cet égalité devant la loi disparut

au profit d'une justice à deux niveaux. Le code Égyptien perdure aux côtés du code grec,

même s'il n’était applicable que dans certains cas. Les affaires concernant les citoyens

grecs étaient les seules à être entendues dans les cours d'état; la justice leur était souvent

favorable au détriment des Égyptiens. Les Romains mirent fin à cet état en introduisant

un code valable pour l'ensemble des citoyens de l'empire, mais nuancé par quelques

aménagements tenant compte des réalités locales....”

Los académicos han sido incapaces de detectar un patrón claro que pudiera constituir una

especie de calendario judicial. La knbt podía operar prácticamente cualquier día. He

consultado directamente textos que muestran a las Cortes en funciones durante los fines

de semana e inclusive días festivos.

259

Pudiera haber dos factores que pudieran afectar el

transcurso de las sesiones de la knbt: 1) La urgencia de cualquier caso y 2) la

disponibilidad de los oficiales de la Corte. Particularmente, solo había una instancia

donde dos casos eran escuchados el mismo día, y la persona era el mismo actor en ambos

257

WILSON, op.cit. supra. nota 35. Pág. 93

258

JAMES, op.cit. supra. nota 66. Pág. 78

259

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 149

66

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Como regla general, el juicio duraba un día.

261

casos.

260

En las Grandes Cortes, como la

de Heliopolis, el mismo panel de jueces usualmente se encargaba de un caso de principio

a fin.

262

Egiptólogos elaboran hipótesis acerca de que los jueces llegaban a sus decisiones de

manera unida, ni el juez que coordinaba el juicio ni cualquier otro tipo de juez tenían la

auctoritas para cambiar por si solos el curso de una decisión.

263

Las Cortes

ordinariamente daban instrucciones específicas concernientes a quién tenía que pagar

cuánto a quién (o cualquier otro remedio similar). Las Cortes, hasta donde se, no se

limitaban declarar lisa y llanamente, de manera categórica, un ganador y un perdedor.

264

§ 4.02 LA IMPORTANCIA DE LOS PRECEDENTES

El procedimiento egipcio era lento para evolucionar y se adhería vigorosamente a su

precedente. Un factor que contribuía a ambos factores era la típica reverencia egipcia al

pasado. Gardiner describe este reverencia como un factor cultural que se manifestaba

asimismo como “una manera de conservarse. No ha existido –continua Gardiner- pueblo

que haya mostrado tanta reverencia por lo que ellos llamaban “el tiempo de los

ancestros”, “el tiempo de los Dioses”, o “la primera ocasión”. Frecuentemente este amor

260

Ibid. Págs. 150 y 151

261

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Pág. 46

262

Ibid. Págs. 53 y 54

263

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 169

264

Ibid. Págs. 171 y 172

67

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

a los ancestros era objeto de falsificaciones.

265

En gran extensión pues, los jueces hacían

referencia a los precedentes para justificar sus decisiones.

266

Parece ser, que en

determinados períodos, también retenían copias de cada opinión judicial.

267

Los litigantes en el Nuevo Imperio (1552-1069 a.C.) ocasionalmente citaban la “ley del

Faraón” como un precedente no sujeto a discusión.

268

Así, los Egipcios descubrieron la

utilidad de seguir un precedente, un concepto que hoy mucha gente se refiere con el

término latino stare decisis .

269

El Visir Rekhmira era explícitamente aconsejado de seguir

los precedentes disponibles: “En razón del cargo que sostienes en la audiencia, debes de

tener en cuenta la gran habitación que contiene los archivos de todos los juicios, es por

ello que no debes actuar como te plazca sino como se conoce que la ley debe

aplicarse...”

270

En la práctica, en las Costes de Deir-el Medina los litigantes citaban precedentes cuando

les servían en los casos que llevaban.

271

Hacia el Imperio Medio (2040-1674 a.C.) los Egipcios ordinariamente requerían que los

juicios se sostuvieran en público y las decisiones fueran archivadas. Los archivos eran

guardados para que otros jueces pudieran consultarlos y constituir así precedentes.

265

GARDINER, op.cit. supra. nota 5. Pág. 56

266

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Págs. 2 y 129

267

JOHNSON, op.cit. supra. nota 8. Págs. 175 y 177

268

Ibid. Págs. 175 y 177

269

LEXIKON DER AGYPTOLOGIE, Vol. 5. Pág. 186

270

THÉODORIDES, op.cit. supra. nota 34. Pág. 291 y 309

271

JAMES, op.cit. supra. nota 66. Págs. 90 y 91

68

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Además de los archivos privados de los litigantes, algunos archivos oficiales fueron

guardados en Deir-el-Medina (durante la 19ª y 20ª Dinastía). Contamos con un papiro (el

Deir-el-Medina Número 26) en el que aparece uno de esos precedentes. La ubicación

particular de muchos de estos documentos nos hace corroborar que en verdad existía un

amplio registro de precedentes en Deir-el-Medina.

272

Sin embargo, hemos encontrado un

mayor número de estos archivos, en posesión de los particulares a quienes servían esos

precedentes para sus litigios personales. Como dice McDowell “es fácil de imaginar que

un trabajador conservara estos archivos como precaución a que su caso se reabrirá

nuevamente...”

273

No hay indicaciones, de todas formas, que un texto concerniente con

disputas privadas fueran destinadas para un archivo oficial, también existe la posibilidad

que muchos de estos precedentes fueran incorporados en un compendio oficial.

274

§ 4.03 LINEAS GENERALES SOBRE EL PROCESO

En muchos casos de naturaleza penal en Deir-el-Medina puedo observar la misma

secuencia en el curso del procedimiento. Un oficial local descubre algún problema, lo

reporta al visir, y el visir envía un comité investigador para averiguar mas detalles.

275

Generalmente, esto lleva consigo el llevar a los sospechosos a las orillas del río para

interrogarlos.

276

De este último hecho, he visto al menos tres documentos diferentes. Por

lo que respecta a delitos contra el Estado, que debían ser llevados ante las Grandes

272

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Págs. 4 y 5

273

Ibid. Pág. 6

274

Ibid. Pág. 7

275

Ibid. Pág. 157 y 202

276

Ibid. Pág. 221.

69

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Cortes, era la burocracia estatal la encargada de perseguir ese delito. La persona que

hacía la acusación era llamada normalmente en calidad del testigo.

277

Por el otro lado, para los casos de naturaleza civil, era el actor quien debía llevar al

demandado a la Corte. Ni la policía ni la Corte misma eran responsable de llevar a estos

demandados.

278

Las acciones civiles mas comunes eran las que tenían que ver con la

compensación., estas no llevaban consigo ninguna clase de pena corporal.

279

Pero

volvamos al procedimiento civil en sí. El primer paso para cualquier egipcio que deseara

comenzar un procedimiento civil era el de dirigirse con el visir en sus audiencias

matutinas. En el bureau del visir había personal cuya misión era la de conceder turnos a

los actores para que establecieran su demanda ante el visir.

280

Originalmente este proceso

era oral, pero conforme pasó el tiempo, cada vez se presentaban con mayor frecuencia,

los simples escritos ante el visir. Posteriormente, el visir debía determinar si la petición

presentada era legalmente suficiente y si lo era, entonces lo notificaba al demandado.

Después, el demandado enviaba una respuesta al visir. Se daba otra oportunidad al actor

para respondiera en base a la respuesta del demandado, y a éste último se le daba de

nuevo otra oportunidad para responder. Después, se llevaba a cabo una audiencia en la

que el visir resumía las pretensiones de las partes y les hacía preguntas.

281

Existía, como

hoy día, la posibilidad que una de las partes se allanara en cualquier parte del

277

Ibid. Pág. 76

278

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Pág. 179

279

Ibid. Pág. 191

280

BREASTED, op.cit. supra. nota 2. Pág. 240

281

THÉODORIDES, op.cit. supra. nota 34. Pág.291 y 311

70

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

procedimiento, aceptando su responsabilidad.

282

Allam parafrasea la orden judicial

dirigida a Horus y Seth:

“ Comer y beber juntos es quizá la mejor manera para que dos partes opuestas negocien

hacia una fructífera reconciliación”

283

He comenzado este capítulo diciendo que el caso de Mose no era un perfecto y universal

paradigma, pero que sirve para ilustrar de manera concisa el procedimiento civil en el

Antiguo Egipto. Primero, el actor presentaba el caso ante el visir. Esta petición explicaba

la base por la cual se consideraba injusta la actitud del demandado. Como hemos dicho

líneas arriba, si el visir consideraba la petición del actor bien fundada y apegada a

derecho, entonces notificaba al demandado que tenía la oportunidad de responder a lo

dicho por el actor. El visir, después de esta etapa, los llamaba para una audiencia en el

que se pudiera interrogar a las partes y ofrecer pruebas.

284

Aunque no existían abogados profesionales, quienes abogaran a favor de sus clientes,

existían escribas que se especializaban en asuntos legales.

285

Estos escribas producían

textos legales por una determinada cuota.

286

Breasted menciona que cuando un egipcio de

la antigüedad moría era el quien personalmente debía obtener el favor de los Dioses para

alcanzar la vida eterna.

287

De hecho, existía la creencia de que al morir se presentarían

ante Osiris una súplica que contenía argumentos que expresaban por qué debía

282

ALLAM, op.cit. supra. nota 77. Pág. 139 y 141

283

Ibid. Pág. 141

284

THÉODORIDES, op.cit. supra. nota 34. Pág. 291

285

ALLAM, op.cit. supra. nota 88. Pág. 113

286

THÉODORIDES, op.cit. supra. nota 34. Pág. 291

287

BREASTED, James. Development of Religion and Thought. (1905) Pág. 281

71

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

concedérsele la vida eterna a su alma. Esta súplica estaba contenida en el Libro de los

Muertos.

288

Así, los escribas eran verdaderos abogados quienes elaboraban argumentos

de alto contenido técnico para liberar al difunto, que alguna vez fue su cliente, de las

fuerzas del mal.

§ 4.04 LA ETAPA EXPOSITIVA DEL PROCESO

Además de los pasos preliminares establecidos en el § 4.03, las Cortes Penales seguían

los siguientes pasos como parte de su tarea investigadora anterior al procedimiento

mismo: 1) Apenas se presentaba una denuncia, se integraba un comité investigador

encargado de indagar los acontecimientos denunciados,. 2)

El Comité Investigador

intensificaba sus operaciones si así lo ameritaba el caso

e identificaba y arrestaba

sospechosos. 3) El Comité enviaba una lista de sospechosos al vizir Posteriormente el

Comité interrogaba a los sospechosos con el fin de localizar objeto robados o

simplemente el descubrir la identidad de otros criminales

289

288

Ibid. Pág. 309

289

BEDELL, op.cit.supra. nota 8. Pág. 81

72

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Existía la posibilidad de que ciudadanos comunes y jueces o personal administrativo

presentaran cargos el uno contra el otro.

290

En todo caso, también el actor estaba obligado

a llevar al probable responsable a la Corte y presentar pruebas.

291

El Procedimiento Civil en el Nuevo Imperio (1552-1069 a.C.) seguía una secuencia

rigurosa de hechos: 1) Estando los dos litigantes de pie, el actor presentaba su demanda y

sus pruebas ante los jueces que escuchaban sentados. 2) La Corte declaraba al actor

“escuchado” e invitaba al demandado a contestar. 3) El demandado contestaba y

presentaba sus pruebas. Era crucial escuchar a las dos partes.

292

4) La Corte declaraba su

sentencia. Después los litigantes se miraban a los ojos decían pronunciamientos

ceremoniales, el ganador repetía la sentencia de la Corte y el perdedor se decía de

acuerdo en acatar la sentencia.

293

En algunos casos, la parte perdedora prometía

solemnemente no volver a abrir el caso.

294

Las Cortes generalmente daban sus veredictos

en términos muy simples: A tiene la razón y B no la tiene: m3’t A ‘d3 B.

295

Al inicio de la audiencia, el actor hablaba primero. Su primera afirmación se centraba en

la gravedad de los hechos y explicaba sus pretensiones. En otras palabras, describía el

caso y explicaba por qué creía que el acusado le había causado algún mal. Esto era lo que

se llamaba la smi.

296

Al parecer no existían reglas específicas sobre la forma en que la

290

Ibid. Pág. 67

291

Ibid. Pág. 69

292

ALLAM, op.cit. supra. nota 88. Págs. 137 y 138

293

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 177

294

Ibid. Pág. 37

295

Ibid. Pág. 24

296

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Págs. 83 y 84

73

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

smi debía presentarse. Los actores simplemente daban su versión de los puntos en

conflicto tan bien como ellos podían.

297

Se de bastantes ostracones que registran esta smi.

Estos se leían en la misma corte. Es posible que el demandado respondiera al actor justo

delante de el actor, a sus pretensiones.

298

Si la knbt de Deir-el-Medina fijó algunas reglas para el procedimiento, estas no son

desconocidos. Por ejemplo, no sabemos cómo los jueces llegaban a sus sentencias (si

cada juez votaba en partes iguales, si se requería unanimidad o simple mayoría por

ejemplo).

299

McDowell dice que:

“ ... it need not follow that the court had to return a unanimous veredict; a majority

opinión could have been enough, or perhaps some judges’ votes counted more than the

others...”

300

Algunas pruebas nos sugieren que los jueces, al menos en algunas ocasiones, si

justificaban las razones de su decisión. Un papiro de los tiempos de Tutmosis III (1479-

1425 a.C.) tiene la resolución que establecía que un caso fue sobreseído. En él, se

establecen las razones y factores que fueron considerados para tal efecto.

301

El procedimiento penal se parecía mucho al procedimiento civil, excepto que quien

denunciaba era el visir mismo. La smi en el procedimiento penal era evidentemente

297

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Págs. 165 y 166

298

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Pág. 85 y 86

299

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Págs. 148, 167 y170

300

Ibid. Págs. 170

301

THEODORIDES, op.cit. supra. nota 34. Págs. 291 y 310

74

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

innecesaria pues los jueces formaban parte del mismo Comité Investigador del caso.

302

Bedell asegura que se le pedía al acusado si se declaraba culpable o inocente desde el

inicio del proceso.

303

Aparentemente, un acusado era inocente hasta que se le probara lo

contrario. Bedell mantiene que si el acusado se negaba a declararse culpable o inocente y

no se hallaban testigos que declararan en su contra, el acusado debía ser liberado después

de haber prestado juramento de inocencia.

304

Puedo concluir que los tribunales penales

funcionaban en verdad de una manera eficiente. Se de numerosos casos en los que los

acusados que se declararon inocentes y se probaba su inocencia, eran liberados de

inmediato.

305

Como no existían abogados que representaran a las partes, los jueces jugaron un papel

muy activo en los litigios. Eran ellos quienes interrogaban a las partes y apreciaban las

pruebas.

306

Se inclinaban a cuestionar mas a los acusados, de hecho, se le hacían

numerosas preguntas. Se les preguntaba mucho a los acusados si tenían testigos que

respaldaran sus afirmaciones.

307

Cuando alguno de los acusados se declaraba culpable,

los jueces hacían todo lo posible por continuar preguntando y hallar a otros cómplices. La

Corte también tenía especial interés en saber la ubicación de la propiedad robada.

Además, preguntaban mucho sobre el modus operandi del crimen. En ese sentido, los

jueces esperaban obtener información que les ayudara a prevenir futuros delitos de la

302

BEDELL, op.cit. supra. nota nota 8. Pág. 84

303

Ibid. Págs. 88 y 89

304

Ibid. Págs. 82, 105 y 106

305

Ibid. Págs. 90 y 131

306

Ibid. Pág. 10

307

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 168

75

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

misma naturaleza.

308

En un caso de saqueo de tumbas, el acusado confesó todo: la

cantidad de oro robada así como todos los objetos, incluyendo sortijas y amuletos, que le

fueron sustraídas a la momia. En otro caso sobre el robo a un templo de Ramses III, el

acusado también confesó la cantidad de oro robada y además confesó que fundió ese oro

para fabricar otros objetos.

309

Los jueces podían hacer toda clase de preguntas. Los jueces buscaba que fuera el acusado

quien narrara qué era lo que había sucedido al momento de cometerse el delito.

310

Por

ejemplo, en un caso presentado ante la Gran Corte de Tebas, una mujer llamada Taaper

atestiguo el robo de determinados bienes. En el procedimiento, un juez le preguntó que

narrara lo que ella sabía sobre esos bienes. “Vamos, dinos la historia de este obre que tu

dices estaba en posesión de Peikharu...”

311

A diferencia de los juicios seguidos a través

del oráculo, existía muy poca discusión en las knbt sobre las reglas del procedimiento y

leyes aplicables. McDowell dice que esto es natural si tomamos en cuenta que todos los

presentes en el juicio conocían las reglas del procedimiento y las leyes aplicables.

312

Después de que la Corte dictaba su decisión, se obligaba la parte perdedora a prometer

bajo juramento que respetaría las decisiones de la Corte. O, si la Corte había sentenciado

al demandado a alguna pena corporal, era la Corte misma la encargada de ejecutar esta

sanción. Para casos verdaderamente extremos (particularmente en casos de naturaleza

308

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Págs. 58, 56, 91-98

309

Ibid. Pág- 94-98

310

Ibid. Pág. 57

311

Ibid. Pág. 73

312

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 166

76

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

penal), la Corte enviaba la resolución al Visir o al Faraón mismo para buscar su

aprobación.

313

§ 4.05 LA ETAPA PROBATORIA DEL PROCESO

α ) Introducción

Los antiguos egipcios experimentaban muchas dificultades para obtener pruebas creibles

y sólidas. Era muy difícil probar, por ejemplo, quién robó unos vienes o quién dañó

propiedad ajena.

314

Pero como dice Bedell, refiriéndose a las Cortes en el Periodo

Ramsesida:

“... there was an attempt to base decisions on human experience, perception, and reason,

such as testimony and material evidence....”

315

Los jueces tomaban en cuenta muchos tipos de prueba, incluyendo la documental y la

testimonial. De hecho, la palabra usada para testigos, mtrw, no era solo usada para

testigos humanos sino también para otros tipos de pruebas, como los documentos

313

Ibid. Pág. 116 y 117

314

Ibid. Pág. 228

315

BEDELL, op.cit. supra. nota 8. Pág. 123

77

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

escritos.

316

Las Cortes preferían la prueba testimonial a otra clase de evidencia. Y, aunque

no puedo estar completamente seguro, si durante el Antiguo y Medio Imperio existían

reglas específicas sobre la presentación de pruebas. De lo que sí estoy seguro, es que en

la Colección Jurídica de Hermópolis (del 700 a.C.), ya aparecen reglas para la

presentación de pruebas.

317

β ) Los Testigos y los Juramentos

Las partes mismas prestaban juramentos para sustentar la veracidad de sus afirmaciones.

En los procedimientos civiles, los testigos podían testificar sobre la autenticidad de

documentos, como testamentos por ejemplo.

318

Una disposición de la Colección Jurídica

de Hermópolis permite –logicamente- que el testimonio de los constructores de una casa

era suficiente para probar la verdadera propiedad de la casa en construcción.

319

Existían

escribas encargados de asentar lo que decían los testigos.

320

Al parecen, se hacía firmar a

los testigos sobre estos escritos, como medio para que fueran válidos y pudieran ser

usados posteriormente como prueba ante la Corte. Era de especial importancia el número

de testigos que declaraban a favor o en contra de una de las partes.

321

En un caso, aquel

del Papiro Cairo 65739, por ejemplo, el procedimiento produjo una gran cantidad de

316

McDOWELL, op.cit. supra. nota 6. Pág. 21

317

ALLAM, op.cit. supra. nota 88. Pág. 109 y 119

318

WARD, William. Some Aspects of Private Land and Ownership and Inheritance in Ancient Egypt, ca.

2500-1000 B.C. Tarif Khalidi ed. (1984) Pág- 63 y 65

319

MATTHA, op.cit. supra . nota 3. Pág. 33

320

ERMAN, op.cit. supra . nota 31. Pág. 77

321

GAY, op.cit. supra . nota 72. Pág. 137 (“Legal documents which often drawn up before the court and

produed as evidence, had to be signed by witnesses to validate the contents.”)

78

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

testigos: tres hombres y tres mujeres.

322

Pero obviamente la credibilidad del testimonio

importaba mas que el simple número de testigos.

Algunas fuentes del Nuevo Imperio (1552-1069 a.C.) confirman que tanto mujeres como

esclavos eran legalmente competentes para ser testigos ante la Corte.

323

Aún así, los

testigos no eran tratados con mucho respeto. El personal de la Corte normalmente

torturaba a los testigos.

324

En el famoso caso del saqueo de tumbas bajo Ramses IX

(1125-1107), el personal de la Corte amarraba de las manos y de los pies a los testigos,

los golpeaban con palos, y los obligaban a prestar juramento y si no lo hacían, se les

mutilaban algunas partes del cuerpo.

325

Después de este cruel trato, se encarcelaba a estos

testigos para ser interrogados.

326

La gran mayoría de quienes fueron torturados

confesaron su responsabilidad, aunque no siempre.

327

Los historiadores modernos creen

que en la gran mayoría de los casos, los acusados confesaban por miedo a seguir siendo

torturados. A veces los mismos jueces se daban cuenta que los acusados eran inocentes y

se declaraban culpables para detener la tortura.

328

Lo que hace la tortura de los testigo un fenómeno tan interesante es que las Cortes no

solo se contentaban con torturar al acusado, sino también a los testigos ordinarios que

iban meramente a declarar algún hecho de poca o mediana relevancia. De manera similar

322

BEDELL, op.cit. supra . nota 8. Págs. 118 y 119

323

GAY, op.cit. supra . nota 72. Pág. 137

324

McDoWELL, op.cit. supra . nota 6. Pág. 21

325

CAPART, J; GARDINER, A.H.; VAN DE WALLE, B. New Light on the Ramesside Tomb-Robberies.

Egyptian Archaeology. (1936) Pág. 21

326

McDOWELL. op.cit. supra . nota 6. Pág. 138

327

Idem

328

BEDELL, op.cit. supra . nota 8. Pág. 100

79

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

y de forma universal, en tiempos de guerra, los prisioneros enemigos son torturados para

obtener una determinada información. Sin duda, parte del objetivo de la tortura a

prisioneros de guerra era que, los otros prisioneros, al ver a sus compañeros ser víctimas

de torturas, aportaran información on el fin de evitar que sus compañeros e inclusive ellos

mismos fueran víctimas de lo que veían. Realmente es interesante el considerar la

viabilidad de este esquema. Indudablemente, para efectos del procedimiento, debió de ser

sumamente eficiente. Los testigos decían lo que los otros querían que dijeran. Así, los

testigos que se encontraba bajo tortura podrían hacer que el procedimiento fuera mas

rápido pues ellos se limitaban a contestar exactamente lo que los fiscales querían que

dijeran. Tal vez no había mucha verdad en el procedimiento, pero si mucha eficiencia.

Esto trajo consigo que los procedimientos penales, radicalmente inquisitorios, se tornaran

ya innecesarios y frívolos. También, evidentemente, trajo consigo que los egipcios no

desearan asistir como testigos a los procesos penales.

Desde luego, también a los acusados se les permitía presentar testigos.

329

Estos debían

prestar un juramento en el que afirmaran no cometer perjurio.

330

La palabra usada para

este tipo de juramento era ‘nh.

331

El juramento decía que el testigo sufriría graves penas si

cometía perjurio. La pena debía ser proporcional a la mentira dicha.

332

En el caso de

Mose, una testigo estableció en su juramento que la pena sería la demolición de su hogar.

“Si habló falsamente, que se destruya mi casa”. Otro testigo en el caso de Mose dijo en su

juramento que él enfrentaría mutilaciones y el destierro. “ Si hablo falsamente, que se me

329

THÉODORIDES, op.cit. supra . nota 34. Pág. 291, 312 y 313

330

McDOWELL, op.cit. supra . nota 6. Pág. 198

331

Ibid. Pág. 33

332

BEDELL, op.cit. supra . nota 8. Pág. 126

80

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

corte la nariz y los oídos y se me mande al lejano territorio de Kush”. Otra testigo en el

caso del saqueo a las tumbas estableció en su juramento: “Si hablo falsamente, que se me

envíe a Etiopía”.

333

Las penas que recitaban en sus juramentos los testigos eran muchas

veces solo fórmulas. Servían únicamente para recordar al testigo de la importancia de que

dijera la verdad. Dudo en verdad que los testigos realmente hayan sufrido ese tipo de

penas solamente por mentir ante la Corte.

334

En muchos casos, como pasa hoy, los jueces estaban forzados a decidir en su

interpretación de los diferentes testigos y así decidir si algún testigo mintió o no. El

estatus personal de los testigos afectaba sin lugar a dudas su credibilidad.

335

Por ejemplo,

el testimonio de personajes importantes, como un Jefe de Policía o el Visir mismo,

influenciaban de tal forma a la Corte que las afirmaciones de estas personas se presumían

verdaderas.

336

Existen muy pocos casos en que el Comité Investigador, la Fiscalía, y el acusado

presentaban, los dos, a testigos. En general, solo la Fiscalía presentaba testigos.

337

Cuando se le permitía a un acusado presentar testigos, era porque su inocencia era casi

obvia y evidente.

338

En un caso de robo de tumbas, el que está contenido en el Papiro 10052 del Museo

Británico, la Fiscalía acusaba a un hombre llamado Peikharu de haber transportado a unos

333

Idem

334

Ibid. Pág. 127 y 128

335

Ibid. Pág. 110

336

Ibid. Pág. 111

337

Ibid. Pág. 112 y 117

338

Ibid. Pág. 114

81

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

ladrones de tumbas a lo largo del Nilo. Peikharu pidió que se llamara a otra persona

llamada Nesamon como testigo. En un testimonio que hace que muchas novelas

policiacas contemporáneas se queden cortas, Nesamon aterrorizado ante los Jueces,

confesó que fue él quien transportó a los delincuentes y no Peikharu. A este último se le

liberó de inmediato

339

He encontrado muchos casos de viudas de ladrones a las que se les invitaba a testificar.

El objetivo de la Corte era el de localizar los bienes robados y muchas veces los jueces

sospechaban que las viudas conservaban todavía muchos de ellos.

340

Lo mismo sucedía

con los hijos de los ladrones a los que también se les invitaba a testificar.

341

El Papiro Mayer A habla de la única evidencia que tengo sobre los llamados testigos de

oídas. En este papiro, un hombre llamado Perpethew, dijo que escuchó de un cocinero

llamado Pennestytauy que éste estaba involucrado en el robo de unas tumbas.

Pennestytauy se dijo inocente. A final de cuentas, otro de los delincuentes testificó que

Pennestytauy estuvo también involucrado. Así, aunque los testigos de oídas parecían ser

admitidos, en este caso en particular, no se aceptó cuando Perpethew lo dio rindió su

declaración.

342

χ ) La Prueba Documental y Otros Tipos de Prueba

339

Ibid. Pág. 112

340

Ibid. Pág. 114

341

Ibid. Págs. 116 y 117

342

Ibid. Págs. 113 y 114

82

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

La prueba documental fue mayormente usada en procedimientos civiles que en

procedimientos penales.

343

Los documentos suelen ser muy importantes para establecer

ciertos hechos.

344

Como regla general, el testimonio de los testigos raramente se daba de

forma sola. Era generalmente usada para corroborar la autenticidad o no de determinados

documentos.

345

Especialmente en casos relacionados con disputas contractuales, los

litigantes ofrecían como pruebas los mismos contratos u otros documentos

relacionados.

346

En la disputa de propiedad que enfrentaba Mose,

347

por ejemplo, el visir

examinó los documentos. En el mismo caso, otros oficiales examinaron los registros del

Tesoro de la capital de Pi-Ra’messe.

348

Cuando los oficiales mismos conspiraron para

falsificar estos documentos, Mose presentó testigos, tanto hombres como mujeres, que

afirmaron que Mose pagó todos sus impuestos y afirmaron que en verdad era Mose quien

desde hace mucho tiempo cultivaba la tierra que era el centro de la disputa. La Corte

cambió de opinión después de haber escuchado a los testigos y desechar los documentos

falsificados.

349

Por otro lado, la Colección Jurídica de Hermópolis establecía que los

recibos por alguna compraventa eran también prueba documental.

350

En otro caso, aquel del Papiro Mayer A, el acusado de nombre Howtenefer era sujeto a

proceso por el delito de robo. El argumentaba que su condición económica era tan buena

que era obvio que él no había robado a nadie. Howtenefer proporcionó recibos de

343

Ibid. Pág. 120

344

PESTMAN, J. Marriage & Maatrimonial Property. Pág. 84

345

THÉODORIDES, op.cit. supra . nota 34. Pág. 291 y 311

346

BEDELL, op.cit. supra . nota 8. Pág. 106 y 117

347

Vid. supra. 4.01

348

ALLAM, op.cit. supra . nota 88. Pág. 109 y 114

349

GARDINER, op.cit. supra . nota 5. Pág. 269

350

MATTHA, op.cit. supra . nota 3. Pág. 100

83

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

compras que justificaban que no vivía mas allá de su presupuesto y que por tanto, no

tenía motivos para robar. La Corte lo liberó después de que su esclava, testificó en su

favor.

351

Además de la prueba documental y la testimonial, los antiguos egipcios visitaban las

escenas del crimen y realizaban cateos en muchas casas (muchas veces descubriendo

objetos robados en las mismas casas) y así obtener pruebas.

352

No se a ciencia cierta, y

debo admitirlo, qué derechos se le respetaban al acusado, ni tampoco el grado de

sospechas que debían darse sobre determinada persona para que se realizaran esos cateos.

En síntesis, tengo muy poca información sobre el grado de protección a las libertades

fundamentales de los Egipcios. Muchas veces se pedía que los acusados acompañaran a

los jueces a las escenas del crimen y ahí se los jueces mismos les interrogaban.

353

No he encontrado evidencia que me haga decir que se podía exhibir alguna clase prueba

pericial. Sin duda, se debió de contar con la ayuda de expertos en los diferentes campos

del saber para dirimir algunas controversias. Pero desgraciadamente, a la fecha, no tengo

noticias de algún documento que así lo mencione expresamente.

§ 4.06 LA ETAPA IMPUGNATIVA DEL PROCESO

351

BEDELL, op.cit. supra . nota 8. Págs. 90-91 y 108

352

Ibid. Pág. 123

353

Ibid. Pág. 101

84

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

El sistema jurisdiccional de Deir-el-Medina no contaba con un procedimiento de

apelación en el sentido moderno de la expresión. No tengo noticias de algún caso en el

cuál la parte perdedora apelara ante una autoridad ajena a la comunidad para obtener una

segunda opinión. Mis fuentes indican que alguien que perdía ante la Corte podía apelar la

sentencia a través del Oráculo. De hecho, una de las partes que perdía ante la knbt,

frecuentemente juraba que no volvería a abrir el juicio.

354

Hay un número de casos en los que los ganadores llevaban por una segunda, tercera o

incluso una cuarta vez a quienes resultaron venidos en el juicio. Aparentemente esto se

daba con el fin de fortalecer la decisión del primer juicio y ejercer presión para que el

perdedor cumpliera con la decisión original.

355

Hay otros casos por el contrario que muestra que no existía la apelación.

356

Las partes

tenían solo una oportunidad de cumplir sus pretensiones. Sin embargo, la misma Corte

podía escuchar el mismo caso de nuevo, solo en el caso de pruebas supervenientes.

Algunos egiptólogos aseguran que el Faraón podía, el mismo, escuchar el caso de nueva

cuenta. En un caso contenido en el ostracón 5631 recto del Museo Británico , después de

que un hombre fue acusado de robar objetos de cobre se le sentenció a trabajos forzados.

El padre de este hombre acudió ante el Faraón posteriormente y el Faraón ordenó que se

le liberase.

357

354

Vid. supra. 3.07

355

McDOWELL, op.cit. supra . nota 6. Págs. 183 y 185

356

ALLAM, op.cit. supra . nota 77. Págs. 137 y 139

357

BEDELL, op.cit. supra . nota 8. Págs. 32 y 33

85

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Para la 22ª Dinastía (945-715 a.C.), los Egipcios instituyeron cambios que permitían la

apelación en procesos civiles y penales. En estos último, solo se concedía la apelación

por delitos que no fueron graves.

358

§ 4.07 LA ETAPA EJECUTIVA DEL PROCESO

Hablando en forma general, una debilidad central de los procesos en el Antiguo Egipto

era su falta de mecanismos de ejecución. Como dice Eyre:

“One of the most noticeable aspects of the legal texts from Deir-el-Medina is the

apparent difficulty in getting any enforcement of decisions expressed by the local

tribunal”

359

Por ejemplo, en muchos casos de Deir-el-Medina, se que la parte que era encontrada

responsable se las ingeniaba para eludir a las autoridades y sencillamente nunca cumplía

con las ordenes finales de la Corte.

360

De acuerdo con McDowell:

“The knbt had very little actual power to enforce its decisions. It relied on its prestige for

its effectiveness, and on the fact that the entire village was often witness to the legal

proceedings, which probably put considerable social pressure on the litigants to abide by

the court’s decision.”

361

358

THÉODORIDES, op.cit. supra . nota 34. Pág. 291 y 317

359

EYRE, J. Crime and Adultery in Ancient Egypt. Egyptian Archeology (1984) Pág. 70

360

McDOWELL, op.cit. supra . nota 6. Págs. 177 y 178

361

Ibid. Pág. 117

86

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Hay pruebas irrefutables que indican que las knbt no contaban con un músculo ejecutor

para muchas de sus decisiones.

362

Después del siglo II a.C., podemos hablar de oficiales

encargados –solamente- de velar por que se cumplieran las decisiones de las Cortes.

363

§ 4.08 EL PROCESO ANTE TRIBUNALES ESPECIALES

En circunstancias especiales, el mismo Faraón nombraba un tribunal para que se

encargara de determinados casos.

364

En esos tribunales, el procedimiento debió ser ad

hoc .

365

Existen tres Faraones que nombraron algunos famosos tribunales especiales: 1)

Pepi I (2325 a.C.); 2) Ramses III (1186-1154 a.C.); y 3) Ramses IX (1125-1107 a.C.). El

mas antiguo ejemplo de estos proedimientos extraordinarios viene de la 6ª Dinastía

durante el reinado de Pepi I. Pepi, como mencioné líneas arriba, nombró un Fiscal

especial, un hombre llamado Weni, quien escribió un reporte y actuó como único juez

para decidir el caso.

366

En un caso excepcional (un plan del harem para matar a Ramses III), el Faraón

seleccionó una omisión para investigar el asunto. Ramses III seleccionó a catorce

362

Ibid. Pág. 171 (“The local court did have the mechanisms and power to carry out its will even in routine

business disputes”)

363

ALLAM, op.cit. supra . nota 77. Pág. 142

364

BEDELL, op.cit. supra . nota 8. Pág. 101

365

BREASTED, op.cit. supra . nota 2. Pág. 499

366

ERMAN, op.cit. supra . nota 31. Pág. 142

87

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

hombres para integrar esta Comisión que indagaría la conspiración del harem.

367

En este

caso, Ramses III quizo permanecer al margen y no saber nada del asunto. Aparentemente,

este asunto era tan personal que Ramses III no quería que sus emociones afectaran el

proceso y así se aisló del curso del procedimiento. Fue sin duda un proceso muy diferente

a los comunes.

368

En este caso, algunos miembros del harem real idearon el asesinato. Después, otros

miembros de la milicia y otros altos oficiales se sumaron a la conspiración. Su objetivo

era asesinar al Faraón y tomar el poder. Ramses III dio instrucciones especiales de

ejecutar a todos los responsables y de no saber mas del asunto.

369

Para hacer esto mas

eficiente, esta Comisión se separó en dos subcomités: el primero integrado por seis

miembros lidiaría con las mujeres del harem, el segundo integrado por el resto, se

encargaría de altos oficiales sospechosos de conspirar contra el Faraón.

370

Curiosamente,

a la mitad del procedimiento, se arrestó a tres de los seis miembros del primer sub-comité

pues se demostró que tenían fuertes lazos de amistad con algunas mujeres del harem.

Estos fueron depuestos y se les mutilaron las orejas y la nariz.

371

Cuando los miembros de

la Comisión terminaron su sentencia, todos los culpables de la conspiración fueron

obligados a suicidarse.

372

367

BREASTED, op.cit. supra . nota 2. Pág. 500

368

THÉODORIDES, op.cit. supra . nota 34. Pág. 313

369

ERMAN, op.cit. supra . nota 31. Pág. 142

370

Ibid. Pág. 143

371

Ibid. Pág. 144

372

BREASTED, op.cit. supra . nota 2. Pág. 498-200

88

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Para investigar el gran robo a las Tumbas Reales, el Faraón Ramses IX instruyó a su

Visir para que conformara una omisión que investigara el asunto y emitiera un reporte al

mismo Visir. La Comisión estaba investida de poderes para arrestar sospechosos y

retenerlos durante el procedimiento.

373

El Visir personalmente inspeccionó la escena del

crimen.

374

En este extraordinario caso, el Visir emitió un dictamen en el que señalaba

quienes eran responsables y quiénes no. Envió este dictamen al Faraón y éste emitió una

sentencia.

375

Basado en el caso del gran robo a las Tumbas Reales bajo Ramses IX, McDowell

reconstruye y sintetiza el procedimiento que se llevaba a cabo bajo estos tribunales

especiales:

“ The standard procedure was for irregularities in the necropolis to be reported to the

vizier and other high-ranking officials in Thebes. These would then have sent out a

comission to investigate the charges, drawn up a list of suspects, and had them arrested.

The vizier and his colleagues themselves would interrogate the suspects, perhaps

crossing over to the necropolis to inspect the scene of the crime, and rule on the guilt or

innocence of the accused; but the punishment of the thieves was the choice of the

Pharaoh. A report of the proceedings would be sent to him and the guilty would be

imprisoned to await his decision. In all probability he would order their execution”

376

§ 4.09 EL ANTIGUO DERECHO PROCESAL EGIPCIO

ILUSTRADO A TRAVÉS DEL CUENTO DEL ESCLAVO

ELOCUENTE

373

THÉODORIDES, op.cit. supra . nota 34. Pág. 312

374

Idem

375

Idem

376

McDOWELL, op.cit. supra . nota 6. Pág. 192

89

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

El Cuento del Esclavo Elocuente trae a la luz una versión ligeramente diferente sobre lo

que era el Derecho Procesal en el Antiguo Egipto. Después de que Nemtynakhte robó los

asnos de Khunanup, lo golpeó e incluso trató de matarlo, Khunanup trató de onvener a

Nemtynakhte de que le devolviera sus bienes. “Y el esclavo pasó un periodo de diez días

tratando de convencer a Nemtynakhte, pero éste no le puso atención”.

377

Después,

Khunanup dedidió llevar su caso ante Rensi.

378

A lo largo del asunto, Khunanup se

representa a si mismo, no requiere de otra persona.

379

Rensi salía de su hogar cuando

Khunanup llegó y le dijo: “¿Podré presentar ante ti una queja? ¿Seré capaz, yo esclavo,

de informarte?”.

380

Aparentemente es después de esta afirmación, que Khunanup le

informó a Rensi de los hechos que originaron la disputa con Nemtynakhte.

381

Posteriormente, ya en la Corte, Rensi lleva el asunto con “otros magistrados que estaban

con él”.

382

Hay una laguna importante: el autor del cuento no relata cuándo es que Rensi

se dio cuenta que era Khunanup quien tenía razón y no Nemtynakhte. Desgraciadamente,

el autor tampoco relata la relación entre Rensi y los otros magistrados. No sabemos si

estaba obligado o no a pedir su opinión. Mas adelante, conforme continuamos la lectura

del Cuento, nos damos cuenta que Rensi no estaba obligado a “contestar a los

magistrados”.

383

¿Será prueba suficiente de que Rensi tenía un voto mayor al de los otros

magistrados?

377

SIMPSON, op.cit. supra . nota 48. Pág. 34

378

Idem

379

Vid. supra 4.03

380

LICHTHEIM, op.cit. supra . nota 59. Pág. 171

381

SCHUPAK,, op.cit. supra . nota 36. Pág. 51

382

LICHTHEIM, op.cit. supra . nota 59. Pág. 171

383

Idem

90

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Sabemos que Rensi consulta al Faraón quien le dice a Rensi que transcriba todo lo que el

esclavo le ha contado.

384

Esto concuerda con toda la evidencia que establece que todas las

denuncias de esta naturaleza debían estar por escrito.

385

Además, al transcribir el discurso

de Khunanup, el Faraón podía conservar un importante precedente.

386

Dado a que las

declaraciones del esclavo estaban llenas de sabiduría, el Faraón quería asegurarse que las

opiniones del esclavo sobre derecho fueran preservadas para la posteridad. Al final del

relato sabemos que el Faraón dice a Rensi que debe ser él quien de la sentenia

definitiva.

387

Basado en esta obra literaria, puedo inferir un número significativo de detalles que

pueden sustentar muchas de las fuentes tradicionales sobre el Antiguo Derecho Procesal

Egipcio. Un actor podía presentar su denuncia o demanda directamente ante un Juez.

Sabemos además que Rensi tenía sirvientes y que estos escuchaban también denuncias y

demandas. Un Juez apegado a Nekhen podía o no sujetarse a las opiniones de los demás

Jueces. Concluyo también que un Juez apegado a Nekhen, como era Rensi, podía ir ante

el mismo Faraón a pedir ayuda. El Faraón podía, como era en la totalidad de los casos,

desligarse del caso y hacer que el Juez mismo dictara su sentencia.

388

384

SCHUPAK, op.cit. supra . nota 36. Pág. 51

385

Vid. supra 4.03

386

Vid. supra 4.02

387

SIMPSON, op.cit. supra . nota 48. Pág. 49

388

GARDINER, op.cit. supra . nota 5. Pág.

91

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Un último detalle relativo a la novena pretensión de Khunanup tiene mucha relevancia

para este capítulo. Khunanup dice que si Rensi no escucha y decide sobre sus

pretensiones, Khunanup se verá obligado a acudir ante Anubis.

389

Esto podría significar

que, por o que respecta a sus pretensiones de carácter civil, Khunanup acudiría ante un

oráculo como un medio de apelación.

390

Esto me resulta muy interesante pues la

evidencia dice que no se permitía la apelación ante el oráculo sino hasta 1200 años

después de la composición de este cuento.

391

389

SIMPSON, op.cit. supra . nota 48. Pág. 48

390

Vid. supra 3.07

391

Vid. supra. 4.07

92

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

SECCIÓN III

DERECHO SUSTANTIVO

93

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

CAPÍTULO QUINTO

DERECHOS REALES

§ 5.01 INTRODUCCIÓN

Es porque los conceptos relativos a los Derechos Reales prevalecen en todas las áreas de

derechos sustantivo, que he decidido tratar la propiedad primero. El Antiguo Egipto era

en fundamentalmente una sociedad agraria.

392

Breasted establece que: “La fundación

económica de esta civilización es la agricultura”.

393

Como consecuencia, lo que hoy

llamamos derechos reales, eran de capital importancia. Manning establece que las

“disputas sobre la propiedad pueden ser documentadas desde la 3ª Dinastía”.

394

Para

apreciar la importancia de la propiedad, uno necesita recordar la naturaleza de la

topografía egipcia; había solo una cantidad determinada y limitada de tierra que útil para

el cultivo. Había solo una pequeña franja de tierra a ambos lados del Nilo que era útil

para sembrar y para criar ganado, Mas allá de esa franja, la mayor parte era un seco y

vasto desierto. Existían cierto oasis, lo que hoy es Hurgada en el Sinaí o Sihoua en la

frontera con Lybia, que por su extensión tan pequeña nos son irrelevantes, además de que

la influencia del Antiguo Egipto fue en realidad, mínima. Debemos recordar además, que

cada año, las crecidas del Nilo hacían imperativo dibujar de nuevo las fronteras de cada

392

EYRE, Christopher. Peasants and “Modern” Leasing Strategies in Ancient Egyp. Economic and Social

History Orient. (1997) Pág. 367 y 368; MANNING, J.G. Demotic Egyptian Instruments f Transfer as

Evidence for Private Ownership of Real Property. Chicago Kent Rev. (1995) Pág. 237 (Manning se refiere

a la riqueza agrícola como un importante engrane económico en el Antiguo Egipto)

393

BREASTED, op.cit. supra . nota 2. Pág. 92

394

MANNING, op.cit. supra . nota 334. Pág. 237 y 238

94

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

propiedad.

395

De hecho, los documentos sugieren que “cada año debían trazarse nuevas

fronteras, atribuir su propiedad, recolectar impuestos por esta tarea y abrir y reordenar el

registro”.

396

En la Era Predinástica (4500-3150 a.C.) lo mas probable es que los egipcios hayan tenido

una forma tribal del sentido de propiedad.

397

En los tiempos históricos mas remotos y de

los cuales tenemos noticia, hay buenas razones para creer que el Faraón, al menos

teóricamente, era dueño de toda propiedad.

398

Han existido numerosos debates entre los

Egiptólogos en lo concerniente a la propiedad privada en el Egipto Faraónico. Algunos

argumentan que el Estado era dueño de toda la tierra mientras otros argumentan que los

particulares eran quienes eran considerados propietarios.

399

Por ejemplo, Breasted

describe el sistema en el Imperio Nuevo (1552-1069 a.C.) como un sistema en el cual

mucha de las tierras eran propiedad del faraón y eran “trabajadas por siervos del Faraón,

controladas por oficiales, o dadas para su explotación a ciertos nobles, sus partidarios o

familiares”.

400

Katary, por el otro lado, establece: “Se ha aceptado generalmente que la

propiedad privada de la tierra, o al menos algo muy cercano al dominio privado existió

durante el Imperio Nuevo”.

401

Warburton, enfáticamente rechaza la teoría que el Estado

ejercía buena parte de la tierra. Su modelo se basa en la economía egipcia sobre la

propiedad privada de las tierras. “Es claro –dice Warburton- que los templos y el Faraón

395

EYRE, op.cit. supra . nota 334. Pág. 40

396

WARD, op.cit. supra . nota 260. Pág. 63 y 65

397

WILSON, op.cit. supra . nota 35. Pág. 21

398

GRIMAL, op.cit. supra . nota 1. Pág. 92

399

WARD, op.cit. supra . nota 260. Pág. 63 y 64; MANNING. op.cit. supra . nota 334. Pág. 239

400

BREASTED, op.cit. supra . nota 2. Pág. 237

401

KATARY. Land Tenure in the Ramsesside Period. Pág. 23

95

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

no fueron propietarios de una significativa porción de tierra durante el Imperio Nuevo...”.

402

De acuerdo con Warburton, “El sistema económico agrario en Egipto era basado en el

cobro de impuestos y renta”.

403

De hecho, tan lejos como en la 2ª Dinastía (2925-2700

a.C.) y tal vez antes,

404

los egipcios trataron la tierra como si ellos eran propietarios. No

importa lo que la técnica legal haya sido, los Egipcios trataban la propiedad de sus tierras

de manera básicamente igual a como hoy trata un propietario a su fundo. A este

propósito, históricamente hablando, Guillermo el Conquistador, midió y redistribuyó la

tierra en Inglaterra, el técnicamente retuvo la propiedad de toda Inglaterra. Sin embargo,

las personas a las que les concedió la tierra, la trataron de hecho como si fuera su propia

tierra.

405

Aún si en el Estado Egipcio era considerado el propietario técnico de todos los

inmuebles e incluso de los muebles, la propiedad privada era algo que se daba, como si

fuera algo de Derecho Natural.

406

En efecto, cometería un gran error si dijera que la

propiedad privada no existía en Egipto, aunque de facto existía. El Faraón era dueño y

señor del Universo, era natural que se le considerara propietario de todo cuanto existía.

Sin embargo, los particulares podían hacer con sus bienes todo aquello que quisieran,

siempre y cuando no hubiera una disposición expresa al respecto o se alterara el orden

público. Ward establece que “a lo largo de la historia del Antiguo Egipto, los particulares

podían ser propietarios de una granja y hacer con ella lo que quisieran.”

407

Manning habla

al respecto y establece lo mismo: “concepciones y terminologías en la documentación

402

WARBURTON, op.cit. supra . nota 1. Pág. 327

403

Idem

404

THÉODORIDES, op.cit. supra . nota 34. Pág. 291 y 292

405

CUNNINGHAM, Roger A., STOEBUCK, William; DALE, Witman. The Law of Property. (1993)

Págs. 21 y 22

406

WARD, op.cit. supra . nota 260. Pág. 63 y 64

407

Ibid. Pág. 72

96

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

privada nos sugieren conceptos claros sobre la propiedad privada. Si hubo una definición

legal de propiedad antes de los Romanos o no, había mucha mas tierra en manos privadas

que los particulares detentadores”.

408

De hecho, como Eyre hace notar “Los textos mas

antiguos se refieren a la compra de tierra son las inscripciones de Metjen del Imperio

Antiguo.”

409

Warburton sugiere que “la existencia de propiedad privada fue una de las

primeras cosas garantizadas por el Estado”.

410

Además he tenido acceso a verdaderos

contratos de arrendamiento (a través de un documento llamado shn) y sub-arrendamiento

también.

411

Pero vale la pena notar que nuestra concepción sobre la propiedad en el

Antiguo Egipto es aún incompleta. Algunos principios del último periodo me hacen

dudar de algunos principios que daba por hechos en el Egipto Faraónico. Y es que es

sumamente difícil distinguir los conceptos faraónicos de propiedad con aquellos del

período ptolemaico.

Warburton pone la propiedad privada en perspectiva:

”Algunos documentos relacionados con la propiedad son escasos, pero es posible

demostrar que la tierra destinada a la agricultura en el Imperio Nuevo estaba en manos

del Faraón, de Sumos Sacerdotes, de oficiales y particulares en general. Los derechos

exactos bajo los cuales los particulares podían “ser dueños” constituye el punto central de

conflicto entre los doctrinarios”.

412

408

MANNING, op.cit. supra . nota 334. Pág. 237 y 267

409

EYRE, op.cit. supra . nota 334. Pág. 377

410

WARBURTON, op.cit. supra . nota 1. Pág. 62

411

Al respecto también habla KATARY, op.cit. supra . nota 343. Pág. 11, 16-17, 211 y 223

412

WARBURTON, op.cit. supra . nota 1. Pág. 70

97

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Ward se refiere al caso de Mose

413

, por ejemplo, como evidencia “para probar mas allá de

cualquier duda que la tierra destinada para la agricultura podía ser propiedad de

particulares y pasada de generación en generación”.

414

De hecho, la tierra en la disputa de

Mose ilustra otro importante hecho conscenrniente a la propiedad. Un ancestro de Mose,

un capitán llamado Neshi, le dieron originalmente un fundo de tierra como

reconocimiento por su destacada labor en la guerra.

415

De hecho, era común para los

faraones el otorgar propiedades como recompensas a hombres que se retiraban de la vida

militar.

416

Warburton apunta a que “el hecho que la mera frase “Derecho del Faraón” era suficiente

para referirse a garantías sobre alguna propiedad, nos invita a pensar en la gran

importancia que tuvieron los derechos de propiedad en el Antiguo Egipto”.

417

La

propiedad podía tenerla una sola persona o dos o mas (como por ejemplo la propiedad

que una pareja casada acumulaba mientras estaba casada o alguna propiedad dada en

herencia a dos o mas personas).

418

Las mujeres también podían legalmente ser

propietarias, comprar, vender, etc.

419

El gobierno contaba toda la propiedad personal

anualmente para efectos del pago de impuestos.

420

De muchos particulares seculares

señalados en el Papiro Wilbour, entre los que Katary llama “pequeños terratenientes”,

413

Vid supra 4.01

414

WARD, op.cit. supra . nota 260. Págs. 63 y 65

415

Ibid. Pág. 64

416

WARBURTON, op.cit. supra . nota 1. Pág. 70

417

Ibid. Pág. 43

418

WARD, op.cit. supra . nota 260. Págs. 63 y 68

419

ROBINS, op.cit. supra . nota 72. Pág. 63 y 69

420

WARD, op.cit. supra . nota 260. Pág. 65

98

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

podemos ver una diversa mezcla de personas que eran sujetos al pago de impuestos por

sus propiedades: esclavos, mujeres, sacerdotes, granjeros, militares, embalsamadores,

marineros, escribas, ganaderos y algunos extranjeros.

421

De este archivo llevado a cabo

en el Papiro Wilbour, cerca de un tercio se dedicaba a la ganadería, cerca de una quinta

parte eran miembros del ejército.

422

Los propietarios de sexo masculino eran alrededor

del 89.2% y los del sexo femenino solo el 10.8%.

423

Especial atención debemos dar a la propiedad que detentaban los Templos, de cuyos

propietarios era el Estado y otros oficiales, como los nomarcas.

424

Como Lorton anota:

“el Gobierno y los Templos eran los mayores terratenientes”.

425

Warburton explica esto:

“En el Antiguo Egipto existían numerosas y enormes grupos burocráticos. Unos dirigidos

por el gobierno, otros dirigidos por ciertos Templos. Los Templos tenían la propiedad de

ciertas tierras y numerosos dependientes y trabajadores, y así, la producción agrícola era

para su provecho y nunca se daba noticia de ella al Faraón, mientras el Faraón y su

Gobierno controlaba también inmensas y vastas tierras con muchos dependientes y

trabajadores bajo su control”.

426

421

KATARY, op.cit. supra . nota 343. Pág. 272

422

Ibid. Pág. 166

423

Ibid, Pág. 71

424

Vid. supra. 3.02

425

LORTON, op.cit. supra . nota 43. Pág.

426

WARBURTON, op.cit. supra . nota 1. Pág. 302

99

Instituciones Jurídicas del Antiguo Egipto

Así pues, los templos controlaban muchas tierras. Mas del 90% de los propietarios de

tierras listados en el Papiro Wilbour eran templos.

427

El Papiro Harris, de la era de

Ramses III (1186-1154 a.C.), indica que los templos para este tiempo eran propietarias de

al menos tres cuartos de un millón de acres (casi el 15% de toda la tierra cultivable).

Adicionalmente, los templos empleaban cerca de 2% de la población nacional (alrededor

de 100 mil personas).

428

Estas cifras resultan muy importantes pues los templos gozaban

de cierto grado de excepciones fiscales.

429

Manning describe estas propiedades de los

templos de la siguiente manera:

“La tierra era donada por el Faraón para cierto Dios al cual el templo sería dedicado. Una

gran parte de los ingresos de los sacerdotes se derivaba del arrendamiento de estas tierras.

Además, porciones de las tierras del templo eran regularmente intercambiadas por

servicios a favor de los inmuebles religiosos y eran ciertamente tratados como tierra

privada pues ya había pasado a sus manos.”

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Pero también el palacio y los templos pudieron haber tenido interés significativo en los

inmuebles. Eyre argumenta que los particulares propietarios y tenedores eran

responsables por negocios agrícolas sustanciales. Eyre trata este complejo tema al decir:

“Aunque la evidencia es limitada, la impresión es de que una gran parte de las

propiedades en Egipto eran esencialmente estructuras de administración, y no