La consejería filosófica es un área "nueva" de trabajo dentro de la filosofía retomada de la antigua Grecia. Se trata de ir juntos a un viaje de autodescubrimiento para asumir la vida de una manera distinta y logrando una tranquilidad interior.
¿Qué son los consejeros filosóficos?
Los
consejeros filosóficos pueden provenir de diferentes corrientes
filosóficas y se dedican a las siguientes actividades:
| 1. | Examen de los argumentos del cliente y justificaciones |
| 2. | Clarificación y análisis de términos y conceptos. |
| 3. | Exposición y examen de presupuestos implícitos e implicaciones lógicas |
| 4. | Exposición de contradicciones e incoherencias |
| 5. | Rastreo
de teorías filosóficas y su significado para los asuntos
del cliente:
a) Influencia de teorías previas b) Teorías solucionadoras |
1- Examen de los argumentos del cliente y sus justificaciones:
La metodología de ingreso al cliente será de la conversación dejándolo discurrir libremente sobre una serie de tópicos que luego el filósofo irá sistematizando, ordenando, jerarquizando para obtener ciertas pautas de orientación de lo que se plantea de distinta manera el cliente. El problema pues es tener una idea cercana de la red mental que posee, es decir de la red y lógica conceptual que subyace tras sus palabras aparentemente incoherentes o sin sentido. Este es un tópico que hay que trabajar constantemente porque se presta a una serie de problemas. Aquí se toma en cuenta también el hecho de que hay que distinguir que corresponde al filósofo aplicado y que corresponde al psicólogo o dedicado a otras disciplinas.
2- Clarificación y análisis de términos y conceptos:
Aquí se puede hacer uso de la variedad de categorías, conceptos y términos presentes en los materiales llamados diccionarios de filosofía. Lo interesante radicaría en como establecemos la red o urdimbre o lógica conceptual de la gente.
3- Exposición de presupuestos implícitos e implicaciones lógicas:
En todo razonamiento aparentemente inocuo o furioso o normal hay en la lógica conceptual de los sujetos un ámbito implícito y explícito que supone implicaciones lógicas. Cuando se habla de consideraciones explícitas podría ser en realidad razonamientos con los cuales justificamos cierto conjunto de ideas, en realidad armazones conceptuales con el cual nos defendemos de la curiosidad o los embates de la realidad bajo sus diversas modalidades. Pero si bien esto resulta interesante no lo es menos cuando actúan implícitamente estas consideraciones lógico-conceptuales que supone una actitud lógica, es decir, hay presupuestos explícitos que obran como razonamientos que son armazones protectores, lo más llamativo radica en las implicancias lógicas de cierta lógica implícita que se confunde con los razonamientos [de soporte explícito] dando vida a una posición bifronte frente a los eventos y que por supuesto lleva a que los sujetos tengan casi una doble postura frente a la vida. La mas de las veces está lógica implícita es una lógica actuada en la vida cotidiana, en síntesis las palabras expresan una armazón determinada mientras lo implícito refleja una posición en la acción, el comportamiento, lo cotidiano, lo práctico. De aquí procede la incoherencia de nuestro comportamiento en la que la práctica desdice las palabras, o, a la inversa, las palabras desdicen la práctica. El concepto de lo lógico conceptual no hay que reducirlo a la lógica formal, más bien hay que ubicarlo en el horizonte de una lógica conceptual dialéctica. Las implicaciones lógicas habría que situarlas en un contexto que afecta los diversos niveles de la vida, lo ético, valorativo, volitivo, físico, metodología de la vida cotidiana, etc.
4- Exposición de contradicciones e incoherencias:
En este sector se debe poner en evidencia las contradicciones e incoherencias entre lo implícito y explícito.
5- Rastreo de teorías filosóficas y su significado para los asuntos del cliente:
Por rastreo hay que entender el conjunto de opiniones reiterativas que acompanan a un sujeto, como el conjunto de ideas que están presentes en su discurso, en rigor aquí de lo que se trata es de captar la lógica conceptual que hay detrás de su discurso, en última instancia de lo que se trata es de captar su lógica interna conceptual y allí ubicar las reiteraciones, regularidades. Este es el significado permanentemente presente en todo planteamiento de este tipo.
a- Influencia de teorías previas.-
Por teorías previas hay que comprender la serie de concepciones y filosofías con el cual el sujeto enfrenta al mundo. En rigor es una mixtura de categorías y conceptos que actúan implícita o explícitamente. Por lo general en varios niveles de entendimiento. I. Kant habla de las diversas categorías poniendo o distinguiendo en ellas a las del entendimiento que se dan en el sentido común, un entendimiento del sentido común. Estas categorías son desgraciadamente una de las cosas menos trabajadas en nuestra cultura, pero concebidas dentro de ciertos horizontes general usualmente el católico. Eso empero no debe hacernos olvidar que somos una amalgama en las que parcialmente se puede establecer una pauta pero no será drásticamente visible, se une a esta cuestión que este proceso no es algo estático sino fuertemente dinámico. Es característico de este aspecto la comprensión de que mentalmente nos ponemos en una sedimentación social bastante diferente en todos los casos, es decir, no es casual que nuestros compatriotas carezcan de una conciencia histórica. Es claro que este primer nivel del entendimiento implica igualmente un primer nivel de autoconciencia, una autoconciencia espontánea. Distinguir las teorías previas supone investigar en estos aspectos.
b- Teorías metodológicas solucionadoras.-
Aquí hay que poner de relieve la metodología y sentido común, es decir el conjunto de estrategias con el que enfrentamos y resolvemos los problemas de la vida cotidiana. Usualmente las personas de la vida cotidiana se sujetan a las experiencias asimiladas en su experiencia cotidiana de otros para resolver sus problemas pero se ignora que es una cuestión de repetición para la solución de problemas. De lo que se trata es de que tengan un enfoque más efectivo y productivo de sus relaciones con el mundo material. Pero otro aspecto del mismo problema estriba en que el ser humano como conjunto de las relaciones sociales que desarrolla por contradicciones expresa de manera patente también que éste desarrolla desigualmente. Comenzaremos indicando que estos niveles pueden ser el orgánico o físico, el psicológico, el volitivo, el valorativo y el de los ideales culturales. Estos planos están estructurados dentro de ciertos modelos de aproximación, paradigmas conceptuales o idealizaciones aproximadas, que se modelan conforme a ciertas filosofías. La amplitud o limitación de las estrategias estará conforme a este horizonte general filosófico. Entenderemos por estrategias el conjunto de pasos para llegar a determinada meta o fin, pero esto es algo que se puede hacer mucho más efectivo. Incluso es posible pensar que se puede manejar con absoluta eficacia siendo el único problema la manera como se trabaja este plano. Este conjunto de niveles que aquí se mencionan generan cierto suelo común, nutricio, cierta sedimentación en la respuesta a problemas. Y no todos pueden ser trabajados con el mismo nivel de eficacia, hay ocasiones en que uno desarrolla gigantesca y deformadamente y con ello direcciona y deforma a los otros niveles. Otro ángulo del problema radica en que el ser humano enfrenta en cada situación concreta-cotidiana infinidad de contradicciones de diverso tipo, nivel y profundidad que a su vez repercute sobre la condición general de equilibrio de una especie de idealización general que contempla todos los niveles mencionados. Si miramos cada nivel y lo situamos en un horizonte sistémico no es difícil entender que estará sujeto a los vaivenes, imperativos y condicionantes de la biografía personal del sujeto en cuestión desarrollado en su cotidianidad. El siguiente problema a resolver es cómo el sujeto reitera sus estrategias para solucionar éstos.
El
iniciador de la consejería filosófica en el mundo es el filósofo
G. Achenbach quien abrió en 1981 la primera consejería en
Bergisch-Gladbach, Alemania. G. A. es un activo escritor filosófico
y conferencista graduado con la tesis intitulada: Ganas y necesidad.
Para este autor la
filosofía hace mucho tiempo ha dejado de tener alguna relevancia
en el estado y la sociedad y no pasa de una ciencia reducida a los
seminarios académicos, es decir languidece lleno de nada, carente
de vida. Esta concepción de la filosofía de nuestro
autor lo lleva a que intente la recuperación de la filosofía
por medio de las consejerías. Pero tras su perspectiva se esconde
una postura acerca del hombre, para G. A. todos los hombres son filósofos,
tema del cual dieran cuenta los filósofos antes de él,
durante él y probablemente después de él. Y es probable
que la dieran de manera implícita o indirecta. Pero no todos arribaron
a la creación de las consejerías. La
idea de que todos somos filósofos ha sido planteada en los
últimos tiempos en nuestro país por F. Miro Quesada
C (F. Miro Quesada: "Todos somos filósofos", artículo del
Internet estiman que este experimento está condenado al fracaso;
para otros es charlatanería; para otros resulta una novedad;
para otros una posibilidad; alguno considera el experimento del Proyecto
de Filosofía Aplicada .....¡subversivo!; y otro nos considera
una miserable pandilla pequeño burguesa. En fin, de todo hay
en la viña filosófica) y estimamos que hacer la filosofía
y la consejería filosófica no es incompatible con el buen
humor.
Pero
asumido que todos somos filósofos suscita la siguiente interrogante:
¿por qué lo somos?, responde G. A que lo somos porque los
sujetos disertan "en un metanivel con sus pensamientos", supone una "toma
de posición con respecto a su pensar y a sus pensamientos". El problema
que sigue es: ¿qué hacer asumido el metanivel y los límites
del mismo?. Asumido el metanivel el sujeto comienza a dar vueltas en círculo,
le domina la sensación de que pese a estar manipulando con algo
nuevo y valioso (el metanivel) no da un paso adelante. Al sentir esto se
desinfla el impulso de empezar algo distinto (explorar en el metanivel).
El problema siguiente es: ¿cómo salir de esto?. Aquí
viene la función del filósofo. Aquí habrían
dos aspectos:
1.
A través de qué cuestiones llega el sujeto al problema
del límite en el metanivel.
2. El camino que esboza él mismo, con orientación del filósofo, que le sirva de referente, para después el mismo sujeto autoorientarse ("autotransformación de la experiencia para la autorrealización") al aventurarse por otros aspectos en el metanivel.
Las
cuestiones que nos llevan a un punto muerto en el metanivel pueden ser
variados: crisis conyugales, esperanzas de autorrealización fracasadas,
sensación de carencia de sentido de la vida, sobreexigencias provocadas
por presiones y expectativas externas o internas, la sensación de
fractura interior al no sentir los diversos aspectos personales
como parte de un todo, etc. Esto implica algún grado de crisis en
el metanivel. Por supuesto habrá gente que se la pase muy
bien con su estar elemental en el metanivel o con su crisis en él.
Pero a otros lo conducirá al ámbito de la consejería
filosófica. Incluso podrían ser empujados a buscar en la
consejería sin necesidad de crisis alguna, pero lo normal
es que vaya a la consejería por algún punto muerto en su
metanivel.
En
la consejería —según la lógica de G. Achenbach—el
objetivo es la autorrealización que se entiende como "superar un
déficit en la función de subordinado a la generalidad"
El consejero filosófico.
Es
un filósofo pero en tanto que está entrenado para develar
problemas enredados. No interesa como profesor de filosofía, ni
como sujeto que prescribe recetas a un sujeto concreto. La base para
el diálogo es la empatía e igualdad al conversar, no se somete
a juicio al sujeto por lo que él es, ni por lo que dice, importa
la libertad en el diálogo y la ausencia de chantaje. Cosas bastante
difíciles de manejar si el filósofo es un sujeto entrenado
en la soberbia que dimana de su creencia de que son parte de una superélite
y que el resto del mundo no vale la pena.
Después
del experimento de G. Achenbach se amplió el interés por
las consejerías filosóficas, hubo otros que se dedicaron
a ellas. Desde 1987 en el Congreso Alemán de Filosofía
intitulado "Unidad y Multiplicidad" en la ciudad de Giessen se discute
el tema de consejerías filosóficas, tema que se seguirá
discutiendo en posteriores congresos de filosofía. Finalmente respecto
a las consejerías se puede encontrar más información
en el Internet.
Una
visión panorámica se puede ver en los textos de G. Witzany:
Zur Theorie der Philosophischen Praxis, Essen, Die blaue Eule, 1991
y M. Berg: Philosophische Praxen im deutschsprachigen Raum, Essen, Die
blaue Eule, 1992. En nuestro país el Buho Rojo a través de
la profesora Carmen Zavala viene implementando un seminario llamado: Lecciones
de filosofía práctica, lectura y discusión de una
selección de textos sobre filosofía de la práctica
traducidos del alemán de los dos autores antes mencionados.
Enlaces
internacionales sobre Consejería Filosófica:
The
Philosophical Counseling Web Site
visitas desde el 10 de Julio de 1999