El presente trabajo pretende mostrar brevemente los caminos que estamos trazando para terminar con el pensamiento inauténtico y alienado que criticaba ya Salazar Bondy (1)  y empezar a dedicarnos a una filosofía auténtica.  Como bien señaló Salazar Bondy, un pensamiento alienado es además alienante, lo que lleva a encerrar al hombre en un círculo vicioso del cual pareciese que no pudiera salir a menos que cambiara primero su situación de subdesarrollo y de dominado. Por ello señalaba Leopoldo Zea (2) , que la filosofía debe ser una “filosofía de la acción, encaminada a subvertir, a cambiar un orden en el que la auténtica esencia del hombre ha sido menoscabada.”

El orden establecido se sustenta en una serie de conceptos y categorías de comprensión del mundo, de modo que uno de los modos más inmediatos que contribuyen a cambiar el orden establecido es justamente analizar para luego eventualmente cuestionar esos conceptos y categorías, tanto en lo que respecta su historia, como en lo que respecta al amplio espectro de su influencia en los diferentes actos y actitudes humanos.  Pero los conceptos y las categorías tienen un carácter social, es decir, que se usan en la intercomunicación y socialización de los hombres, de modo que no basta con que uno se replantee individualmente la pertinencia o no de la concepción de una categoría. Es necesario hacer este replanteamiento a nivel colectivo, para poder aplicar en la práctica la nueva concepción de la categoría.

Dado los largos períodos de recorte de la libertad de expresión que en nuestro país han dejado estragos en el desarrollo cultural e intelectual de las últimas generaciones, pero también en las generaciones mayores, es necesario empezar por crear o reabrir  espacios de discusión de temas de carácter filosófico, para que las categorías tradicionales que nos mantienen en el atraso puedan a partir de la discusión ser siquiera cuestionadas.  Es por eso que el Proyecto de Filosofía Aplicada, a cargo de Octavio Obando, José Maúrtua y quién les habla propone como una de sus actividades principales a los Cafés Filosóficos, que justamente tiene como objetivo crear el espacio de discusión necesario fuera de los ámbitos académicos y de posible acceso a un mayor número de sectores sociales.
En las discusiones que allí se llevan a cabo, se comienza por poner en tela de juicio espontáneamente una serie de presupuestos y de concepciones sobre las categorías que rigen en nuestra sociedad.
Ahora bien, habrá tal vez quienes aleguen que la crítica a las categorías que rigen en nuestra sociedad innegablemente siempre se ha llevado a cabo de alguna manera por parte de algunos intelectuales dentro de los marcos académicos universitarios y que la difusión generalizada de dicha crítica no sería una tarea propia de los filósofos sino más bien una tarea de políticos o sociólogos.

Pero "el soporte de estas categorías se produce y reproduce en las relaciones sociales; no son creación del sujeto, ni abstractas ni espontáneas" (3)  por lo tanto si el filósofo desea pasar del replanteamiento teórico del significado categorial a la praxis necesita para continuar su estudio tener una base humana amplia de aplicación de estas categorías replanteadas. Porque lo más interesante indudablemente es el paso siguiente: el plantearse a partir del nuevo uso de las categorías, una nueva interpretación de estas categorías y conducir esta interpretación al planteo de una nueva teoría y así sucesivamente.

Para lograr deshacerse de los presupuestos mas enraizados es pues necesario un cierto trabajo de "reducción fenomenológica" de la praxis, es decir, poner en tela de juicio, no solo en teoría, todos nuestros presupuestos, sino llevar a la práctica dicha duda. Ya que a través de la actividad "puramente racional", la razón dificilmente se puede desprender de todos los presupuestos culturales y psicológicamente individuales en los que se encuentra tan profundamente enraizada.
Ya Heidegger había logrado llevar a cabo este paso de la reducción "teórica", a la praxis, por lo menos en el ámbito del uso del lenguaje. Sus textos son constantes puestas en cuestión de nuestros presupuestos de lo que implica el uso de las palabras y de la idea subyacente a cada una de ellas. Pero lo grandioso de él, es que nos obliga a tomar en cuenta en la praxis (al seguir la lectura de su texto), éstas múltiples posibles acepciones de las  palabras, que tan alegremente usamos a diario (y en nuestro razonar lingüístico teórico). La lectura de un texto suyo, es pues, para el lector, una obligación  permanente (si la intención del lector es seguir entendiendo el texto) de usar en la praxis nuevos (aunque siempre inconscientemente latentes) "sentidos" de las palabras. En otras palabras, en la praxis se nos obliga a usar un presupuesto (que no sabíamos que teníamos, pero que al enfrentarnos a él nos damos cuenta por la construcción misma del idioma, que necesariamente tenemos que haber tenido, aunque ignorado) y recién a partir de esa praxis, percibimos lo profundamente que estaban enraizados estos presupuestos. No porque alguien nos haya dado un discurso filológico sobre los "sentidos" subyacentes detrás de cada palabra (en el que se hubiera podido discutir largamente sobre los "sentidos" de cada palabra, pero de los cuales probablemente nos limitaríamos a concluir, que "hoy sólo se usa esta palabra en estos dos o tres sentidos") sino, porque se nos ha obligado a una praxis diferente del uso de una palabra, es que se nos abre todo un mundo de nuevos sentidos , es decir, a través del uso activo de ese presupuesto (latente siempre, pero oculto) del uso de la palabra. Y es recién en ese momento (en la praxis), que en realidad podemos desenmascarar en toda su magnitud e importancia trascendental los presupuestos más enraizados que tenemos.
La tarea ahora es pasar este trabajo de desconstrucción lingüística de presupuestos a la praxis no-lingüística, es decir, a lo que solemos llamar "la vida cotidiana".

Esta tarea debe ser emprendida por filósofos para evitar que simplemente no se lleve a cabo, o que sea conducida por charlatanes politiqueros con intereses contrarios a los científicos y me refiero aquí a los intereses científicos en un sentido más amplio y no en el restringido limitado a  las ciencias naturales y criticado ya por Husserl en su "Crítica..."

El peligro de que el concepto de reducción fenomenológica pueda ser manipulable para fines políticos (4)  , no se le ha escapado al mismo Husserl (5)  . N. Depraz, en su texto " La reducción fenomenológica y lo político" (6)  aclara que no tiene en realidad sentido alguno hablar de una fenomenología de la política, si se entiende por política la actividad política institucionalizada. Sin embargo, el peligro pareciera ser que haya quienes terminen sosteniendo que ciertas arbitrariedades son en realidad evidencias apodícticas, pretendiendo ilusamente haber llegado a esa conclusión después de haber llevado a cabo una reducción fenomenológica. El sujeto en cuestión podría creer estar siguiendo fielmente a Husserl cuando éste dice (p.ej. §28 Crisis) que las verdades precientíficas, son evidencias apodícticas, que no necesitan de explicación alguna, pero que son premisas para todo trabajo intelectual o práctico (siendo el trabajo intelectual una parte del trabajo práctico). Obviamente lo que en este caso estaría sucediendo es que en realidad no se habría llevado a cabo ninguna reducción fenomenológica. El problema como bien plantea Schuhman(7)  , es que no todas las personas están de facto (aunque potencialmente sí) en capacidad de darse cuenta de sus propias limitaciones como para llevar a cabo una reducción fenomenológica, es decir, sus prejuicios pueden estar demasiado enraizados como para que los puedan distinguir de lo que realmente es una evidencia apodíctica.
He allí por qué esta empresa ha de ser de carácter estrictamente filosófico.

Las áreas de trabajo en el que el Proyecto de Filosofía Aplicada está investigando por ahora son tres:
El Café Filosófico, que como ya se dijo tiene como objetivo difundir la filosofía fuera de los ámbitos académicos, pero simultáneamente también sirve como "laboratorio" de recolección de información sobre el uso cotidiano de las categorías y conceptos en nuestra sociedad cotidiana y de cómo este puede ir modificándose o no. Para un mayor efecto de los resultados de las experiencias extraídas del proyecto del Café Filosófico para la filosofía teórica y viceversa  es deseable que la idea se expanda y surjan más Cafés Filosóficos a nivel nacional y continental, es decir que se de una globalización de la idea del Café Filosófico, como una actividad fuera de los intereses del mercado. Para ayudar en la tarea de la globalización el Proyecto e Filosofía Aplicada se ha interesado en el  Proyecto Filosofía en Internet. Aquí se trata principalmente de utilizar los mecanismos de la globalización de la información para fines contrarios a la conservación de un sistema de opresión económica globalizante. Esto se consigue a través de la intercomunicación y eventualmente de una coordinación globalizada entre aquellos que se dediquen a las actividades filosóficas en general y particularmente a los que estamos trabajando en combatir los presupuestos categoriales del sistema ético-político que pretende globalizarse ante la innercia de gran parte de la población mundial.
El tercer área de investigación en el que estamos trabajando es el de Consejería Filosófica. Siguiendo a Leopoldo Zea cuando dice que no basta con "disfrazarse de hombres libres"(8) , sino que hay que luchar por liberarse realmente, este proyecto trabaja con el individuo y al contrario de las salidas que usualmente le ofrece el sicólogo en nuestra sociedad peruana, no trata de hacer creer a la persona que la solución está en adaptarse a la sociedad y llevarse bien con aquellos que eventualmente lo explotan o lo humillan, fingiendo que esto no es importante. Se trata de ayudar al otro a encontrar aquellos presupuestos subyacentes a su discurso teórico de modo que él, también por su cuenta, pueda encontrar el origen de sus contradicciones y optar eventualmente por algún nuevo camino de replantearse la vida.
Este último proyecto dentro de un marco conjunto con los otros dos, trabaja a nivel individual aspectos que el Café Filosófico y el proyecto Filosofía en Internet trabajan a nivel social local y global.

Así pues hemos tratado de presentar como a través de una filosofía práctica se está haciendo filosofía nacional (peruana) y de algún modo también (continental) por todos los contactos y coordinaciones que mantenemos con organizaciones filosóficas latinoamericanas e internacionales y aprovechamos la oportunidad de presentarnos en este foro para Invitar a todos los presentes a unirse a nuestros esfuerzos y a participar en el Proyecto de Filosofía Aplicada que está siendo auspiciado por la Asociación Cultural y Educativa Buho Rojo.

Carmen Zavala
Miembro del Consejo Directivo,
Asociación Cultural y Educativa Buho Rojo
Bachiller en Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Perú, maestrista de la Especialidad de Filosofía de la Escuela de Post Grado de la UNMSM, miembro Fundador de la Red Filosófica Peruana (RFP), miembro del Cuerpo Editorial de la  Revista Peruana de Filosofía Aplicada  (RPFA).

(Ponencia presentada para ser expuesta en el VII Congreso Nacional de Filosofía, Lima, 1998).
 
(1)SALAZAR BONDY, Augusto.¿Existe una filosofía en nuestra América?, México, Siglo XXI, 1968,p.131
  (2)ZEA, Leopoldo,La filosofía americana como filosofía sin más, Méjico, Siglo XXI editores, 1969, p.160
  (3)OBANDO, Octavio," La red ontológica del sentido común:una investigación filosófica aplicada." 4. Interpretación. Por las posibilidades. En: Filosofía Materialista Aplicada
[ http://www.geocities.com/Athens/Delphi/6082/redont.html ].
  E. Husserl, "Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale  Phänomenologie"
  (4)N. Depraz, "Phenomenological reduction and the political" en Husserl Studies 12, 1995,  "We thus point out what a 'phenomenological politics' could be, which would not be a 'political phenomenology' at all, at least if we understand the latter as a potential 'politicization' of phenomenology. Husserl takes up this expression only to dismiss it. Such a conception of phrnomenology would mean using it as a means to serving political or even 'politicking' external ends. It would in that way destroy its deep aim at non-participant rigor and eventually lay it open to irrationalism." p.3.
  (5)referencia dada por Depraz (op.cit) al texto de A.L.Kelekel y R. Scherer : "Husserl, Sa  vie, son oeuvre" ,    P.U.F., Paris, 1964, p.17
  (6)op.cit.
  (7)K.Schuhmann, "Husserls Staatsphilosophie", comentado por R. Walton en una reseña aparecida en Husserl Studies, No. 8, 1991, p.70
  (8) Zea, Leopoldo, Filosofía de la historia americana, México, FCE, 1978,p.32
 
 
 

Practical Philosophy as Basis for a National and International Philosophy

Abstract

We will show the necessity to develop a practical philosophy, particularly in societies as in Peru and Latin-America, since man has to overcome his underdeveloped situation of being dominated by alienated forces. Only by this, will he overcome his inauthentic and alienated way of thinking that has been characteristic of the past. In answer to this problem we will introduce the Project of Applied Philosophy that has been developed by the philosophers Octavio Obando, Jose Maurtua and Carmen Zavala in Peru and meanwhile divided in three areas, the Philosophical Café, Philosophy on the Internet, Philosophical Counselling.