Salomón fue un rey pacífico. Nada sabemos de conflictos de política exterior en su época. No sólo construyó y perfeccionó el templo de Jerusalén, sino que también en otras ciudades levantó edificios y creó fortificaciones. Se vinculó económica y culturalmente con los países vecinos.

Más claras son las relaciones de Salomón con los fenicios, sobre todo con el rey de Tiro. Allí adquirió materiales de construcción y personal especializado. Salomón entregó al rey de Tiro 20 ciudades en Galilea (1 Re 9,11-14).

Salomón fomentó los viajes marítimos con los cuales traía oro, maderas nobles, etc. Para estos viajes recibió apoyo del rey de Tiro, quien le prestó naves y marinos (1 Re 9,26-28; 10,11.22). Cultivó también el trabajo en cobre y en hierro. Desarrolló el comercio de caballos y carros de combate ( 1 Re 10,28.29). Es una época en que Israel se incorpora al mundo internacional, se abre al espíritu de los tiempos. En esta época comienzan a florecer las artes, la ciencia y la literatura en todo oriente, también en Jerusalén. Se crean los condicionamientos para que se desarrolle la literatura "Yahvista", el más antiguo testigo dentro del Pentateuco.

El hecho de que tuviese consigo mujeres oriundas de los países vecinos, le exigió erigir templos a sus divinidades en el monte de los Olivos (1 Re 11,1-10). Este "panteón" era su forma de expresar la lealtad a los países colindantes. Se potencia el politeísmo y la idolatría, y se tiende a ver a Yahvé como uno más entre otros dioses, lo cual es para la fe de Isarel  un pecado gravísimo. Esto será un motivo para suscitar la cólera de Yahvé que envía a profetas que comienzan a fustigar este hecho. A lo largo de la época de los reyes brotó una semilla, que sólo la ley del período de Josías procuró arrancar con decisión.

Completó considerablemente la ciudad de Jerusalén, la amplió y sobre todo erigió el templo en conexión con el palacio real. El nexo entre palacio y templo confirma la idea de que se trataba de un santuario estatal.

Salomón perfecciona el estado davídico siguiendo el modelo de las cortes extranjeras, pero las tribus de Israel y de Judá tuvieron poca participación. El rey garantizaba la unidad en su persona. Para Judá fue una época pacífica, crecieron en confianza y orgullo por el gobierno en Jerusalén. No así para Israel, el estado del norte. A éste se le exigieron servicios e impuestos mayores para fortalecer el centralismo. Servicios que antes no conocían. Hay textos en que trasluce el peso de la realeza (1 Sam 8,11-17).

Para sus construcciones, para su lujo de príncipe oriental necesitó dinero, que se lo exigió al pueblo. Dividió el reino en doce partes y cada gobernador tenía que alimentar la casa real y el templo un mes al año (1 Re4-5). Como este impuesto no bastaba, impuso además el trabajo forzado. ¿Se sintió Israel especialmente afectado por esta obligación? Este será uno de los motivos del cisma.(3): la presión de los impuestos y servicios exigidos, y el sincretismo religioso aceleran la caída.

Se fue desarrollando la certeza teológica de que Yahvé había elegido a Sión como el lugar de su eterna morada y que había pactado alianza con David de que su descendencia gobernaría por siempre. La teología de la realeza de David se transparenta en los salmos reales (2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144,1-11)(4), difíciles de fechar pero en su mayoría pre-exílicos. Pero su expresión clásica, está en el oráculo de Natán 2 Sam 7,1-17 y también en el antiguo poema de 2 S 23,1-7 atribuido a David. Lo importante de esta teología es que la elección de Sión y de la casa de David es eterna (Sal 89,3; 132,11-14: aunque los reyes podían ser castigados por sus culpas, la dinastía nunca sería rechazada (2 S 7,14-16; Sal 89,19-37). Las naciones extranjeras se someterán a su gobierno.

Al final de su reinado (1 Re 11,26-40) estuvieron a punto de estallar los disturbios, cuando Jeroboam, que era al parecer jefe de las tribus de José (Efrain y Manasés) al norte de Judá organizó una rebelión con el apoyo del profeta Ajías(5). La rebelión fue aplastada y Jeroboam tuvo que buscar asilo en Egipto(6). Pero las causas de fondo de la crisis no fueron resueltas. Ya antes de la muerte de Salomón las tribus del Norte se habían alejado enteramente de la casa de David. Al norte se le exigían más servicios que al sur. El hijo político Salomón,   Roboam,  fue incapaz de evitar la consumación de la división del reino en dos.

Notas:

(1) Cfr. cronología BJ p. 1792, Madrid 1975.